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作為縱橫家的鼻祖，鬼谷子的名字一直為人們所熟悉，他的多位弟子也在中國歷史上留史清名，以他和他弟子為藍本的故事也多在后世藝術(shù)品上多次出現(xiàn)。2005年在倫敦佳士得藝術(shù)品拍賣會上，元青花“鬼谷下山”大罐格外受人矚目，1568.8萬英鎊的成交價，創(chuàng)下了中國藝術(shù)品拍賣價格的新高，令人歡欣鼓舞。

“鬼谷下山”大罐高27.5cm，徑寬33cm，素底厚圈足，肩豐圓，短直頸，唇口稍厚。在罐體上，以鮮活青料繪一清癯道者，乘坐轡以虎、豹之雙輪車，尾隨兩個步行兵卒，行至一溪澗板橋。道者身后跟著一縱馬佩弓的少年將軍，右手搖一旌旗，上繡“鬼谷”二字。將軍身后山石嶇，山后轉(zhuǎn)出一位騎駁馬的文官，身著朝服、朝冠，左手執(zhí)笏，回首顧盼，座騎英挺矯健，人物刻劃流暢自然， 神韻十足。罐頸繪有一道波浪紋，罐肩繪纏枝牡丹紋，罐底則繪含吉祥紋的蓮瓣。

從圖案及發(fā)色看，該罐是由畫藝極其精湛的畫師以上等青料繪制，構(gòu)圖則取材于同時期的木刻板畫。已知有著錄的與該罐同樣繪以人物故事的青花罐，世上原本僅存7件，該罐應(yīng)是從未曾著錄過的第8件。該罐頸部所繪的波浪紋可在其它的6只青花罐上見到，并與大衛(wèi)得基金會所藏，帶“至正十一年款”(1351年)的一對青花大瓶上的波浪紋非常相似。8只罐中，有3只罐肩上繪纏枝蓮紋，有一只罐繪混合花卉紋，包括本罐有3只罐繪纏枝牡丹紋(波士頓博物館所藏罐肩上及足部均未加紋帶，參看朱裕平著《元代青花瓷》，文物出版社，上海，2000，229頁，8-57號)。本罐是8只罐中惟一一件足部蓮瓣內(nèi)繪有吉祥紋者，與“大衛(wèi)得”對瓶上所繪相似，而其它6只罐蓮瓣均內(nèi)含下垂如意紋。值得一提的是，本罐上的牡丹紋與“大衛(wèi)得”對瓶瓶足上所繪者也非常相近,由此推測其制作時期極可能近于1351年?！　?

大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館所藏著名的青花魚紋罐，與本罐也有許多值得注意的相近之處。從裝飾上來說，兩罐足部蓮瓣均含吉祥紋飾，且火珠紋均是隔瓣出現(xiàn)；頸上波浪紋也極其相似，肩上牡丹紋則不僅相似，其整體布局竟是一模一樣。再觀察其拉環(huán)與修胎，也是十分相近，幾乎可說是出于同一工匠之手。雖然兩罐裝飾主題不同，但其畫工均是極為精湛?！　?/span>

元朝時期雜劇盛行，而罐的器型正適用于描繪敘事性圖案，因此這些罐上時繪有元曲或通俗故事。如東京出光美術(shù)館所藏之罐上所繪“昭君出塞”，便取自馬致遠《漢宮秋》雜劇。裴格瑟斯基金會藏罐則取材《三國志演義》之“三顧茅廬”。安宅美術(shù)館舊藏罐繪有“周亞夫屯細柳營”一景，出自鄭光祖《細柳營》雜劇。繪有相同題材的還有伊東氏收藏的一罐，不幸毀于二次大戰(zhàn)間。但從現(xiàn)存照片上可見此罐之足部蓮瓣也含吉祥紋飾，是所知除本罐外惟一一件敘事圖罐繪有吉祥紋的。雖然伊東氏罐與安宅舊藏罐所繪題材均出自《細柳營》雜劇，但畫面場景并不相同，波士頓館藏罐繪的是“尉遲恭救主”一幕。此外還有一罐繪有膾炙人口的《西廂記》“焚香”一景，現(xiàn)在亞洲一私人收藏家手中。倫敦維多利亞亞伯特博物館所藏著名的青花梅瓶，其題材也出自《西廂記》，上繪“拷紅”一景。而之前曾在英國鐵路基金會藏品中的青花罐，則繪有雜劇孟月梅寫“恨錦香亭”其中一景，“錦香亭”三字橫寫匾上。曾由德川家收藏，亦是萬野美術(shù)館舊藏罐上所繪之圖，據(jù)考證出自雜劇《百花亭》中一景，敘述的是王煥與妓女賀憐憐的愛情故事。

這件元青花大罐上所繪的圖案別具特色，值得一書。經(jīng)過考證，其故事出自“新刊全相平話樂毅圖齊七國春秋后集”?！捌皆挕奔此纬挶?，為說書人之底稿，文字淺白近口語，是后來小說的前身。其中一種專門講說前代書史文傳，興廢爭戰(zhàn)者又稱講史，于元代大盛。雖以史實為本，卻多摻雜稗官野史，怪力亂神，受道教影響深遠。“樂毅圖齊”敘述戰(zhàn)國時代燕、齊兩國之戰(zhàn)，燕國拜樂毅為將攻打齊國，破臨淄，連下七十城，于莒、墨二城卻屢攻不下。齊國宴請軍師孫臏使反間計，克燕致勝，收復失地?！皹芬銏D齊”為全相平話五種之一，由至治年間(1321-1323年)建安(今建甌)虞氏所印，樵川吳俊甫刻板。原本僅存一，現(xiàn)藏于日本內(nèi)閣文庫，是現(xiàn)存最早的講史話本。此青花罐上所繪即是其中之一段“鬼谷下山”，與元至治年間刊本上之板畫非常相近。建安為元代坊刻重鎮(zhèn)，而與景德鎮(zhèn)之間交通便捷，其影響陶瓷工匠之處正體現(xiàn)在這幾件繪有板畫題材的青花器上。難得此罐繪圖有原本板畫傳世以資比較，對于這方面的研究影響重大。

孫子為鬼谷子徒弟，與師叔黃柏陽(樂毅之師父)交戰(zhàn)被擒，齊國遣使節(jié)蘇代前來求鬼谷子下山救之(鬼谷子為王翊之號，因其隱居鬼谷，故得名)。鬼谷子答應(yīng)前往搭救孫子，于是一行下山。

板畫及罐上均描繪鬼谷子乘坐一車，跟隨二步卒，蘇代則騎馬回峰，殿一行之后，兩圖構(gòu)圖至此大致相同。所不同者，罐上于鬼谷子及蘇代之間增畫了一少年將軍，英氣勃發(fā)，縱馬而行。此人板畫上雖無， 平話文字卻有記載，其名獨孤角，其父獨孤陳為齊國將軍，與孫子同陷陣中，因自告奮勇，領(lǐng)三千部下，同往搭救。

另一差異處，在于文字中及板畫中均描繪鬼谷子乘二虎車，而罐上鬼谷子座車則由一虎一豹所拉。平話本受道教影響甚大，將鬼谷子、孫子等縱橫家全以道士稱之，又令身懷法術(shù)。此處出入，很可能是工匠將鬼谷子王翊與道士王暉混淆所致。宋賈善翔《高道傳》(卷一)記載:“道士王暉者，魏時人。白羊公子之弟子也。居華岳熊牢嶺洞真觀，常種黃精于溪側(cè)，則虎為之耕，豹為之耘；出入亦乘虎豹，具配羈轡，行鞭策，如人乘馬無異……”

元時道教興盛，不但話本，連雜劇中也常有道教題材，故一般百姓對道教中神異故事甚為熟悉。而莒、墨之事，史載為田單所為，與孫臏無涉，鬼谷下山云云更是說書人杜撰。

該罐的繪圖風格與幾件梅瓶上的畫風有可比較之處。除了前所提及的維多利亞亞伯特梅瓶外，其中兩件藏于波士頓美術(shù)館，一個繪有八仙中四仙，一個則畫有《三顧茅廬》故事。另外一件梅瓶與本罐風格最為接近，于1950年出土于江寧牛首山的洪武二十五年(1392年)沐英墓中，現(xiàn)藏于南京博物館。其上所繪“蕭何月下追韓信”一景中之蕭何，與本罐之蘇代有異曲同工之妙，馬匹之描繪也非常神似；再者，本罐底之吉祥蓮瓣紋與梅瓶肩上之紋帶相同，而樹木、花竹、蕉葉及山石等畫法，幾乎出于同一人手筆，最少是同一作坊的作品。還有值得一提的是，本罐與南京梅瓶足部蓮瓣紋上方都交錯畫有一圈蓮尖紋，與本罐畫風有相近之處的維多利亞梅瓶及伊東氏罐，也有此紋帶。

傳世的玉壺春瓶中也有幾件繪以人物故事圖。其中風格最接近的是1956年于湖南常德出土，現(xiàn)藏于湖南省博物館的一件瓷器，上繪一軍官，后有一兵卒手持軍旗，旗上繡“蒙恬將軍”四個大字。除了此件之外，只有一件曾由繭山氏舊藏的《三顧茅廬》圖玉壺春瓶其上繪有一板橋，可與本罐之板橋稍作比較。不過這些玉壺春瓶繪圖大多潦草松散，不如一般罐與梅瓶上之畫工精湛，更不如本罐及南京“蕭何月下追韓信”梅瓶上的超群畫技及意境。

這件元青花大罐由Haron van Hemert tot Dingshof男爵于20世紀20年代在中國購得。第一次大戰(zhàn)時他曾在荷蘭海軍服役，被派駐北京(1913-1923年)，為荷蘭使節(jié)護衛(wèi)軍司令，且負責德國和奧匈帝國等使節(jié)及領(lǐng)地之安全，退休前官至大將軍。他愛好藝術(shù)，收藏廣泛，尤對中國瓷器之喜愛。有趣的是，他購買此罐之時，元代還未被認定能做出如此精品瓷器，因此他以為此罐為明代作品。雖然“大衛(wèi)得”對瓶已提供了有力證據(jù)，但西方專家卻還是一直等到1968年克里夫蘭美術(shù)館舉辦“蒙古統(tǒng)治下的中國藝術(shù)”(Chinese Art Under the Mongols) 展覽會后，才對元代瓷器重新加以青睞，像這件元青花大罐般的精美瓷器，才被重新斷代為元朝作品。有趣的是，該罐在大將軍家里，一直未受到重視，多年被放在墻角處當作容器，用來盛放雜物等，直到佳士得的專家來到他家后，慧眼識珍，這一傾城之寶才得以重現(xiàn)輝煌。