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紅店的產(chǎn)生和發(fā)展，在明清二代，基本上是隨著官窖的需要而衍生的。他們?yōu)楣俑G加工彩繪瓷器，就是嚴(yán)禁私下復(fù)制生產(chǎn)，所以在某種程度上來說，紅店的業(yè)務(wù)范圍也受到了限制。辛亥革命爆發(fā)后，隨著作為清王朝象征皇權(quán)的御窯廠關(guān)門紅店的規(guī)模和業(yè)務(wù)范圍反而得到了空前的擴張。這是因為原屬官窯的陶瓷彩繪工匠也紛紛開起了紅店，豐要以生產(chǎn)、復(fù)制明清貢瓷的仿古瓷：這就是史料中稱之為“舊同式紅店”

那么，既有“舊式紅店”，那必定也有“新式紅店”了？民國時期有個叫向焯的記者在《景德鎮(zhèn)陶業(yè)紀(jì)事》中，有這么一段記述：“紅店為完成瓷器之工場，鎮(zhèn)中不下四五百家，名為紅店。初無工場形式，不過一家工業(yè)而已。鎮(zhèn)上居民，但便粗諳彩繪，購入白胎，數(shù)十元即可工作，而闔家之人，皆可以是為業(yè)，或乳拌、或填彩，婦孺老幼，各可盡其一部分之力焉。所制瓷器，或琢或圓，或小古、或佛象，各占其數(shù)與士不廣同。所雇彩工，多屬匠派，藝術(shù)初無可觀?！逼浜笥终f：“鎮(zhèn)中紅店多屬舊派，近有瓷業(yè)公司，及新式紅店數(shù)家，從事改良，花樣新奇，成績昭著。至于舊點則有數(shù)十年前之花色，至今如故者。此等店居，尚屬多數(shù)，

看來還是舊式紅店多，而新式紅店少。但是新式紅店的生命力是十分強盛的。向焯所說的新式紅店，就是文人派繪瓷畫家的畫室。一九二0至一九三0年前后較有名的景德鎮(zhèn)繪瓷藝人如王琦、王大凡、汪大滄、張志湯畢伯濤等人。他們都是自設(shè)畫室接寫瓷器的。例如王琦的匋匋齋，王大凡的希平草廬，劉雨岑的飲冰齋，程意亭的佩古齋，汪野亭的平山草堂，田鶴仙的古石齋，張志湯的亦匋齋和徐仲南的棲碧山館等等。這些新式紅店大多聚集在景德鎮(zhèn)的珠山附近，一九二八年王琦等十人組成了“月圓會”，后人雅稱“珠山八友”；珠山八友是新式紅店的杰出代表，對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

從珠山八友開始，三十年以后，由于抗日戰(zhàn)爭和國內(nèi)戰(zhàn)爭的影響，景德鎮(zhèn)瓷器銷路受阻，窯業(yè)處于萎縮狀態(tài)，紅店逐次減少，彩瓷產(chǎn)量下降。一九一九年向焯說“紅店鎮(zhèn)中不下四、五百家”，到一九四八年的江西省政府統(tǒng)計處《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)調(diào)查報告》說“目前（民國三十六年）彩瓷紅店登記有二五二家，未登記者尚有一百余家。戰(zhàn)前有七百余家，相形之下頗為衰落。但不管怎么說，紅店在景德鎮(zhèn)陶瓷歷史上，畢竟占據(jù)著主要的地位。要不，為什么許多卓有影響的瓷畫藝術(shù)家，都自稱為“紅店佬”出身呢。在清代，尤其是在清末民國初年，許多客居景德鎮(zhèn)的文人畫家，都轉(zhuǎn)事陶瓷彩繪，如四川的周小松，安徽的汪曉棠、王少維等等。他們的畫室有一個特別的標(biāo)記，他們臨街的畫室中的木制床欞圖案上，往往有冰棱紋，這就標(biāo)明他們是秀才出身的文人，所謂“寒窗讀書，陋室作畫o"以比興的手法，表明他們的出身和資質(zhì)。

如果說紅店人以圖案的紋飾寄寓了自己的境遇，那更多的紅店人卻以另一種物化的形式表明自己的價值觀。曾在紅店街的照壁上看到的是一個仿銅錢紋的大造型，上面分上下左右鐫刻了四個字，是“隹、五、矢、疋”。這四個字都借用了銅錢中間的方孔，連起來就是“唯吾知足”四個字。這不正體現(xiàn)了他們對金錢“唯吾知足”的價值觀和豁達(dá)明世的生活理念嗎？