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香爐的歷史可以上溯到新石器時(shí)期的陶器“豆”和商周青銅器時(shí)代的“鼎”。我國(guó)古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，為讓神靈和祖宗保佑自己的部落和國(guó)家平安，我們的祖先不惜傾其所有，用珍貴的牛羊豬等美味佳肴以及玉器等禮器，向天祈福?！岸Α彪m然同今人所見(jiàn)的香爐還是兩碼事，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)：與祭祀有關(guān)。祭祀活動(dòng)是古代先民最重要的禮儀活動(dòng)，遠(yuǎn)古時(shí)期的仰韶文化、良渚文化和龍山文化等，不少器物就是用于祭祀的禮器。

在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，香爐的形制、釉色及功用，隨著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、審美情趣的變化而演繹發(fā)展。一個(gè)香爐一尊神，從敬佛禮佛和祭祀祖先的器物，慢慢地也成為文人雅士的心愛(ài)之物。人們將香爐置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時(shí)點(diǎn)上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境；撫琴?gòu)椛獣r(shí)裊裊煙香與悠悠琴音相伴，又有了“繞梁三日沁人心”的幽雅氛圍。在漫長(zhǎng)歲月里，上至天子，下至百姓，無(wú)不上香敬神祭祖，于是香爐這一器物便廣為流行。

香爐起源于何時(shí)，從西漢早期的博山香熏爐的功能和造型看，它很可能就是我國(guó)香爐的前身。古人用檀香木片放進(jìn)爐里慢慢焚燒，香氣四溢，不僅清腦提神除臭，而且驅(qū)邪避惡，起到凈化居室環(huán)境的作用。香爐的真正出現(xiàn)，同佛教道教盛行有密切的關(guān)系，相傳東漢明帝推行有關(guān)。東漢后期，“天地合氣，萬(wàn)物自生”自然論的出現(xiàn)，以焚香供祀神佛，寄托人們的情感，由熏爐派生出的香爐，將禮佛祭祖的功用延續(xù)至今。

“日照香爐生紫煙”唐代大詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛(ài)之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛(ài)之物，置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時(shí)點(diǎn)上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時(shí)光隧道，追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。印度佛教傳入中國(guó)后，與本土文化發(fā)生關(guān)系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時(shí)，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時(shí)期，佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來(lái)華，中國(guó)禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。

杜牧詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?香爐起源于何時(shí)，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》：“古以蕭艾達(dá)神明而不焚香，故無(wú)香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而象古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此?！?/span>

古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫并列為四藝，成為他們重要的生活內(nèi)容。我們?cè)谙热耸褂眠^(guò)的香爐中上一炷清香，想到多少先人曾虔誠(chéng)地在此爐前點(diǎn)香祈福，給人心靈帶來(lái)慰藉，它的意義自然非同尋常了。