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一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。工藝造物文化對裝飾環(huán)境來說，有著重要的意義。在現(xiàn)代裝飾環(huán)境中，如何傳承中國造物文化，是值得我們思考的問題。

“我們是誰？我們象什么？我們應(yīng)該怎么做？”這是當(dāng)今人類對現(xiàn)代生存環(huán)境的焦慮。技術(shù)與理性雖為人類筑起工業(yè)化的都市環(huán)境，然而，它們的增值則嚴(yán)重地阻隔了人與自然的生命聯(lián)系。人們久違了陽光、砂石、草木和新鮮的空氣。污染、噪音、單調(diào)、沉悶、冷漠高節(jié)奏等現(xiàn)實因素或心理感受無時不在攪擾著人們。拯救這個環(huán)境也是拯救自我。陶瓷雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，應(yīng)該也必須分擔(dān)改造現(xiàn)代環(huán)境的歷史重任。陶瓷藝術(shù)介入環(huán)境的方式也是多樣的，如蘇聯(lián)馬馬也夫高地的《祖國——母親》以群體空間的綜合造成一種特殊的空間機(jī)制；史密斯的雕塑把造型要素抽象到最低限度，使它融合到自然中去；里伯曼的雕塑的空間形體構(gòu)造的偶然性和隨機(jī)性，使審美主體在對同構(gòu)于自然性狀的空間形態(tài)的觀照中產(chǎn)生愉快的心理效應(yīng)。上述諸例都是陶瓷雕塑家借鑒的經(jīng)驗。陶瓷雕塑還有屬于它自己介入環(huán)境的途徑，對陶瓷雕塑肌理美的發(fā)掘是陶瓷雕塑與現(xiàn)代環(huán)境相吻合的重要方式和手段之一。

傳統(tǒng)的工藝造物文化機(jī)制，是一種動態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。筆者試從現(xiàn)代環(huán)境要求出發(fā)，著重對傳統(tǒng)造型要素系統(tǒng)范疇分析，形、色、材、位、向、數(shù)、時、比、應(yīng)。以尋求陶瓷雕塑肌理藝術(shù)可否適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境要求。

1、形　此處指造型及造型要素點、線、面、體?！靶文酥^之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對形的深刻認(rèn)識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形成了物態(tài)化意識。

肌理作為陶瓷藝術(shù)術(shù)語，一般指陶瓷作品采用一定的物質(zhì)材料、制作手法和燒成階段所造成的表面信理組織，它是材料、制作、火煉等因素的綜合表現(xiàn)。

在藝術(shù)作品中，肌理一般有二種主要形態(tài)：（1）自然肌理，指不經(jīng)藝術(shù)家之手已存在著的信理組織，如：石紋、木紋、布紋或紙紋。（2）人工肌理，指由藝術(shù)家的人為作用而產(chǎn)生的紋理組織，如筆觸、墨跡、水痕、刀跡、鑿痕等。由于陶瓷雕塑在藝術(shù)家手中成型后均需燒制才完成其全部制作過程，是故就燒制的人工性而言，陶瓷雕塑表面的紋理組織均屬人工肌理，這是陶瓷藝術(shù)與其它造型藝術(shù)的不同之處，故有“火的藝術(shù)”之稱譽。當(dāng)然，物質(zhì)性的肌理本身并不具備審美的價值，肌理效果的審美意義和審美價值，它完全取決于主本的人，因此，肌理的審美本質(zhì)根本在于人的本質(zhì)力量的感情顯現(xiàn)。造成肌理審美價值的心理機(jī)制的便是“心物同物”。格式塔心理子派認(rèn)為，知覺對象的“形”不是容體本身的性質(zhì)。而是一種具有高度組織水平的知覺整體即格式塔（From）性質(zhì)的力的結(jié)構(gòu)形式。在心（心理）一種（視覺容體）之間的“場相互作用”下。同構(gòu)的張力樣式被激活而產(chǎn)生審美知覺。于是這種心物同構(gòu)便賦予視覺客體的審美意義和價值。

2、色　即色彩

可以看到，早在新石器時代的陶器上就展示了中國傳統(tǒng)肌理觀點。人們完全按照自己的需要和感受在器表面上創(chuàng)造豐富的肌理（如繩紋、劃紋、席紋、紋釘紋、點戳紋等）而不抺去粗糙的痕跡。進(jìn)入封建社會層，這種肌理觀日漸成熟。從原始青瓷到唐代的越瓷，宋代的官瓷，汝瓷和龍泉青瓷，“如冰似玉”、“釉若凝脂”之肌理品質(zhì)的逐漸完善，顯然是有意識地追求“玉”的肌理效果?！包w裂”與“冰裂紋”“魚子紋”“百極碎”“柳葉紋”；氣泡與“油滴”橘釉“釣釉”，縮釉與元代青花，庇點與明樂宣德青花……正是這種肌理觀，使人們對陶瓷肌理的評價是審美的而非技術(shù)質(zhì)量的評價。

3、材　材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件?！犊脊び洝罚骸皩徢鎰荩燥單宀?，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時，因材施藝，講究材美工巧。

就陶瓷生產(chǎn)是人類改造世界的物質(zhì)實踐活動而言，以合規(guī)律的技術(shù)理性來規(guī)范制品肌理。中國古代的陶瓷肌理觀受這種文化精神指引和影響。主張物我同一。能動地從物的感性形態(tài)中感受人的價值和尊嚴(yán)。正是這種肌理觀，使人們能夠放棄胎釉潔白如雪的形瓷而代之以乳白如象牙的定瓷和隱青有如假玉的景德鎮(zhèn)窯。正是這種肌理觀使人們能放棄唐代高光澤的鉛釉而代之以宋代的長石釉。也正是這種肌理觀才使人們不會失去發(fā)現(xiàn)和利用那些僅技術(shù)，反規(guī)范肌理的價值并發(fā)展其審美物質(zhì)的機(jī)會。因此這種肌理觀不受理性遮蔽，而充滿人性的光彩。

4、位　一指構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

陶瓷“缺陷”肌理的偶然性，隨機(jī)性所造成的豐富視覺樣式常常能啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。陶瓷肌理作為人類情感的物化形態(tài)往往隱含著與人類心理對應(yīng)的同構(gòu)契機(jī)。藝術(shù)家對表現(xiàn)媒介的選擇并非對物質(zhì)客體的選擇，而是對同構(gòu)于自我心理情感的投射對象的選擇。人與物同構(gòu)默契的關(guān)系，雖由主體的人能動地建立，但物也常常以它具有表現(xiàn)潛能的表現(xiàn)紋理組織啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而“缺陷”肌理的偶然隨機(jī)性所造成的豐富的視覺樣式，無疑會使這種啟發(fā)的可能性更大更多。