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佛教是一種文化，有其獨(dú)有的內(nèi)涵。陶瓷是一門藝術(shù)，更是一種境界，是經(jīng)過(guò)烈火爍就的凈土，兩者如何完美地結(jié)合，是一門高深的學(xué)問(wèn)。

江振聲《哈哈羅漢》

著名詩(shī)人郭沫若在其詞《西江月·頌陶》寫道：土是有生之母，陶為人所化生。陶人與土配成雙，天地陰陽(yáng)醞釀。水火木金協(xié)調(diào)，宮商角徵交響。匯成陶海嘆汪洋，真是森羅萬(wàn)象。這首詞通過(guò)藝術(shù)手法再現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)是人類生命的物化形式，人們?cè)谔账嚨陌l(fā)展進(jìn)程中，不斷地結(jié)合時(shí)代的需求，發(fā)明新的材料、新的器型和新的審美樣式，但不管怎樣的“陶海汪洋”、“森羅萬(wàn)象”，中國(guó)陶瓷都一直蘊(yùn)含了陰陽(yáng)醞釀、天人合一、物我交融的審美品格，始終以生生不息的生命情態(tài)出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀的陶瓷作品中，供后人鑒賞和借鑒。佛教題材在陶瓷藝術(shù)作品更是達(dá)到一種“神化”的境界。

一、佛教題材在陶瓷藝術(shù)作品中的表現(xiàn)

佛教藝術(shù)不等同于佛教。陶瓷藝術(shù)家們把佛經(jīng)中抽象的哲學(xué)概念、神學(xué)術(shù)語(yǔ)，用繪畫陶瓷的藝術(shù)形式表現(xiàn)為視覺(jué)形象，是一種全新的創(chuàng)作過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，陶瓷藝人們必然要從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活中尋覓素材，經(jīng)過(guò)匠心熔鑄形成意象。把時(shí)代的特色，民族的風(fēng)貌帶入作品，印度佛像表現(xiàn)印度人風(fēng)貌，中國(guó)佛像則反映中國(guó)人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣，審美理想與民族精神。

梁德華《南無(wú)觀世音菩薩》

二、佛教題材對(duì)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的影響

　綜觀我國(guó)傳世經(jīng)典陶瓷藝術(shù)作品，其中許多作品與佛教題材緊密相聯(lián)，如很多與蓮花有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，通過(guò)蓮花象征整個(gè)佛教，并以蓮花的純潔表示佛國(guó)凈土，佛教中有“出五濁世，無(wú)所染著”來(lái)贊譽(yù)蓮花的圣潔。以這種象征寓意產(chǎn)生的陶瓷藝術(shù)作品數(shù)量不在少數(shù)，當(dāng)然，還有如釋迎牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙等為常見(jiàn)入畫題材，這也深深地影響了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

江民輝《問(wèn)道圖》

三、佛教題材陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作心得

心誠(chéng)則靈，這句話在佛教題材藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作方面一樣適用。佛教題材藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作要求佛像神態(tài)逼真，主要以其多層次、滿畫面、主次分明的裝飾特征和以彩繪為主兼刻、劃、印花的裝飾技法。如在勾勒線條方面，就特別需要注意衣服線條的流暢及褶皺的明暗。

觀音坐蓮

在紋飾裝飾方面的繪畫方面，要做到主次分明，繁而不亂，如主體圖案紋飾中包括纏枝花卉，海水龍紋，蓮池魚藻等植物類紋飾圖案，一般會(huì)將花卉紋做大花大葉，氣勢(shì)較豪放，每一個(gè)細(xì)節(jié)都要用心才能畫到恰到好處，巧得神韻。

佛教的繪畫藝術(shù)，為中國(guó)人物繪畫技巧創(chuàng)新與發(fā)展起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用，并對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)古典藝術(shù)寶庫(kù)中燦爛奪目的明珠，也是世界人類文化寶庫(kù)中珍貴的瑰寶。