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書(shū)法是歷代文人寄托情懷的方式。古人常說(shuō)“字如其人”，這是因?yàn)闀?shū)法是一個(gè)人內(nèi)心的外在表象，是其情緒、文化、修養(yǎng)的顯露。

汪開(kāi)潮 幽居/瓷板

誠(chéng)如張懷瓘所言：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志，覽之即了然。”觀汪開(kāi)潮之字，若見(jiàn)其人。

汪開(kāi)潮 幽居（局部）

字如其人，立品為先。習(xí)書(shū)法和創(chuàng)作的過(guò)程形同為人處世，汪開(kāi)潮追求書(shū)法藝術(shù)的“正”“大”“靜”“雅”，而這也必將影射到一個(gè)人的綜合修為之上。

汪開(kāi)潮 蘭亭集序/蓋罐

他的“正”即是必取法于經(jīng)典，以魏晉書(shū)法為源頭，以“二王”(王羲之、王獻(xiàn)之)為宗，研習(xí)書(shū)法藝術(shù)的精粹。

汪開(kāi)潮 陽(yáng)關(guān)三疊/瓷板

“大”即大氣，用筆用墨大開(kāi)大合，不斤斤于細(xì)枝末節(jié)，不事雕琢，追求大道至簡(jiǎn)的境界。近幾年，汪開(kāi)潮在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中也著力于從張旭、顏真卿、懷素等書(shū)法大家中吸取大氣磅礴、雄渾豪邁的大氣象，而這股氣象的貫通也使其作品彰顯出人內(nèi)在的胸懷與氣度。

汪開(kāi)潮 雨霖鈴/瓷瓶

“靜”就是心靜，寧?kù)o方能致遠(yuǎn)，書(shū)法貴為靜，在“靜”中人進(jìn)入一種禪悟的狀態(tài)，是一種調(diào)養(yǎng)心性的方式。

汪開(kāi)潮 漁父詩(shī)/瓷板

而“雅”即是通過(guò)創(chuàng)作，在形式與內(nèi)容上追求一種文雅，文而雅才更符合具有文人情懷的審美精神。

汪開(kāi)潮 漁父詩(shī)（局部）

汪開(kāi)潮早年致力于研習(xí)和創(chuàng)作楷書(shū)，現(xiàn)在偏向于行草書(shū)，草書(shū)既是一種駕輕就熟的必然性，已將各種書(shū)體融會(huì)貫通，也是一種表現(xiàn)書(shū)法家情懷的最極致的方式，汪開(kāi)潮所追求的“正、大、靜、雅”也在其中得以鮮明地彰顯。

汪開(kāi)潮 秋來(lái)好在溪樓上/瓷瓶

筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。

陶瓷書(shū)法由于載體所限，鮮有酣暢淋漓的力作，汪開(kāi)潮的書(shū)法在瓷上能展現(xiàn)出如此神韻，打破了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。

汪開(kāi)潮 道德經(jīng)選句/瓷板

汪開(kāi)潮是個(gè)喜歡安靜的人，在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)中恪守“筆耕硯田”的讀寫(xiě)生活方式無(wú)疑也是一種清凈修為的路徑，從內(nèi)心的沉淀與靜養(yǎng)中所開(kāi)辟的世界即是我們精神的歸途。

汪開(kāi)潮 道德經(jīng)選句（局部）

長(zhǎng)此以往，沉浸于工作室閱書(shū)、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)的他也已然是一個(gè)自在人，而他無(wú)疑享受著這種人與藝術(shù)合一的存在方式與過(guò)程。