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“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰在此都”，景德鎮(zhèn)陶瓷以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”著稱(chēng)，但是，在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中，藝術(shù)家們巧妙的將陶瓷和文學(xué)聯(lián)系了起來(lái)，不少作品都運(yùn)用到了文學(xué)名著中的典故以及中國(guó)書(shū)法，這就讓景德鎮(zhèn)陶瓷看起來(lái)更加的具有“文人氣”。

在景德鎮(zhèn)民間有這樣一首關(guān)于陶瓷的民謠——《十二月歌》，“正月里機(jī)房教子，二月里張生啟程，三月里山伯訪友，四月里四九問(wèn)路，五月里英雄聚會(huì)，六月里夜訪白袍，七月里徐庶薦葛，八月里正德戲鳳，九月里夜打登州，十月里金橋算命，冬月里海螺絲打瓜精，臘月里四郎探母?！边@首民謠在描述了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的各種類(lèi)型的作品淡、旺季節(jié)的同時(shí)，也將中國(guó)古文化中的精彩典故運(yùn)用到了里邊，其中就有孟母三遷、西廂記、三國(guó)演義等。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家俞瑞林老師師從著名陶瓷藝術(shù)家王安維教授，其作品以仙、佛、歷史人物為主，他的作品《達(dá)摩渡江》便運(yùn)用了達(dá)摩一葦渡江的典故。相傳達(dá)摩在南方傳道，在雨花臺(tái)遇到高僧神光，由于意見(jiàn)不合，發(fā)生分歧，達(dá)摩讓步便北去了。神光知曉此人為印度高僧菩提達(dá)摩后懊悔不已，便朝著北邊追去，一直追到江邊。達(dá)摩看到江邊并無(wú)船只，身后神光又追的急，便向路邊老人討了一根蘆葦放在江面上，化作一朵昂首高揚(yáng)，五片蘆葉平展伸開(kāi)的蘆葦花，達(dá)摩雙腳踏于葦花之上，就此飄飄然過(guò)江去了。俞瑞林《達(dá)摩渡江》描繪的便是達(dá)摩踏葦渡江的畫(huà)面，在洶涌波濤的江面上，達(dá)摩雙腳踏葦，身背行囊，肩扛禪杖，氣定神閑。畫(huà)面配色柔和，線條流暢，將達(dá)摩渡江時(shí)的情形描畫(huà)的絲絲入扣。

經(jīng)典典故在景德鎮(zhèn)瓷繪中可以成為?？?，除《達(dá)摩渡江》外，還有《鐘馗驅(qū)邪降?！罚f(shuō)的是鐘馗驅(qū)除魔怪，降福人間的故事，此外，還有萬(wàn)進(jìn)文的《劉海戲金蟾》、江振聲的《屈子行吟》等。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)還兼容了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，眾多的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家都喜歡將自己的書(shū)法展示在瓷器之上，或題詩(shī)或落款，這為本來(lái)已是異常精美的瓷器又增添了些許的文化氣息。

魏柳楊是景德鎮(zhèn)陶瓷人物畫(huà)代表性人物，其陶瓷技藝與書(shū)法藝術(shù)兼修，他的許多作品都展現(xiàn)了他的書(shū)法功底。“東風(fēng)裊裊范崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊，只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！?/span>徐國(guó)明《雙鶴圖》，在畫(huà)面右側(cè)留白處題詩(shī)：“雪里開(kāi)花卻是遲，何如獨(dú)占上春時(shí)，也知造物含深意，故與施朱發(fā)妙姿?！编囉滋谩犊彰沙瘹夂稀飞项}詩(shī)：“空蒙朝氣和，窈窕夕陽(yáng)開(kāi)，流澗含青煙，虛巖應(yīng)薄雷”等。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陶瓷、文學(xué)、書(shū)法緊密的結(jié)合起來(lái)，以瓷作畫(huà)，以瓷作書(shū)，造就了深厚的文化底蘊(yùn)和中國(guó)特色，這也是景德鎮(zhèn)瓷器的魅力之所在！