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本世紀初，即陶然開始以陶夢齋陶瓷藝術(shù)謀求生存與發(fā)展的時候，每當其作品上市，便有作坊堂而皇之推出，致使陶夢齋不得不迅速改換制品面目，陶然(苗秀清)不得不更以佳構(gòu)巧思研制新作以供需求。這種現(xiàn)象當然不足為怪。但卻推動和促使陶然時時啟動思維，處處求變求新。不覺數(shù)年過去。如今在品味陶然之作，便會發(fā)覺，一幅幅，一器一物，分明見出他自身的個性和特點來。所謂畫如其人，隨著陶然由青年步入而立年華，他的陶美藝術(shù)也在景德鎮(zhèn)秀美的湖光山色和昌江清麗的碧水帆影之中綻放出心也和花朵，以自己的馨香和芳姿令觀者識者賞心悅目。

陶然作品《唐伯虎三笑姻緣》

從來的藝術(shù)都不只是反應(yīng)和再現(xiàn)生活。陶瓷藝術(shù)作為中國特有的藝術(shù)，在漫長的歷史歲月中之所以歷史彌新，名家輩出，佳作紛呈，為舉世珍愛，是因為陶瓷藝術(shù)美化了生活創(chuàng)造了生活。從這個意義上來審視陶然及其陶瓷藝術(shù)，似可以說，他正向藝術(shù)殿堂邁進并走向成熟。不訪探尋一下陶然的足跡——

十幾年前，當陶然告別了自己的初中時代之際，他家鄉(xiāng)附近的一家醫(yī)學(xué)院通知他入學(xué)，畢業(yè)之后可以當一名懸壺濟世的中醫(yī)。陶然并沒有遲疑不決，他說他更適合更愿意學(xué)習和從事陶瓷藝術(shù)。一九九七年七月，他舉辦了他個人的陶美作品畢業(yè)匯報展，揖別了景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學(xué)。

陶然在職大就讀一年未滿，他便在課余到校外打工自食其力，此時，他更想在走出校門以后留在瓷都一試身手。結(jié)果，打工教會他興辦陶夢齋而自立門戶。當年他拜別父母只身來此他鄉(xiāng)，而今他從陸如、夏忠勇、陳秀雅諸位師長身旁離開，斷然決定留在他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)，不是他關(guān)東的家園不能為他提供柴米油鹽，不是昌南古鎮(zhèn)只能給他以衣食住行之便。在陶然內(nèi)心深處，是想為自己尋找一個一展懷抱的機遇與空間。因此，迢迢數(shù)千里之遙阻止不了他南來的步履，旅思鄉(xiāng)愁氣候迥異水土不適也扼不住他奮飛的雙翼。陶然從陶夢齋興辦之后起步了。這一步為他的人生之旅確定了起點也確定了旅程。他能夠這樣起步，固然有其家風，社會環(huán)境，以及時代風氣等諸多因素的作用，起決定作用的還是他自己的性格使然。這便是要強，自信，獨立，自尊的性格。有了這種性格，他便兼容并蓄自機抒；有了這種性格，他便不事索取，樂于奉獻。這是一個人尤其是年輕人應(yīng)當具備的寶貴人格。否則，在自己所從事的事業(yè)中一味迎合世俗，追名逐利，不僅沒有前途，而且，縱有非凡才氣，也將侵蛀耗損殘盡。

有了這樣的品格，陶然的從藝之路便寬闊起來，其陶瓷藝術(shù)便也隨之逐漸形成了自己的特點：取材經(jīng)典，筆墨簡練。所以如此，是陶然時時注重師法自然，植根傳統(tǒng)，博采眾長。他把每次省親或外出都當做一次旅游，沿途風光收入眼底名勝古跡遣至筆端。因此，他棲息于南國繪蒼松翠柏，便可見北國雪原松柏之風姿傲骨；他寫凡塵花卉草木例如畫梅寫荷，便可見超凡脫俗之氣韻芬芳。因此，他手不釋卷，目不暇接，遍觀歷代和當代名家的傳世之作，臨習之，觀摩之，棘取之，為我所用。陶然看中并心畫手寫的是，無論自然，古人或今人，要結(jié)合自身的特點，然后熔成一爐，這樣才能見出功力，化繁為簡。他深知：構(gòu)圖過程是復(fù)雜而綜合的，藝術(shù)表現(xiàn)確實單一為純凈的。

陶然作品《長青圖》

格調(diào)清新，風格質(zhì)樸。南宋廬陵（今江西吉安）文文山有詩曰：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”（引自《正氣歌》）意思是說，天地之間有一種正大剛毅的意志，山川日月都是他的體現(xiàn)，體現(xiàn)在人的身上就是浩然之氣。在當代商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的價格取向不斷變化的情況下，從事藝術(shù)工作的人尤其要有這種正氣。陶然是幸運的。他在中學(xué)課本上受到文天祥、方志敏等諸多英雄先輩的教育之后，有幸踏上了培育這些仁人志士的土地，他以東北青年的真誠、率直和豪爽，與蒼茫贛水岸畔蔥蘢匡廬山麓水土一經(jīng)融合，便煥發(fā)出別樣的風采，表現(xiàn)在他的陶美藝術(shù)創(chuàng)作上，便正如清水出芙蓉，渾樸天成?！帮L格即是人”。陶然從小迄今所形成的性格，必然以清新與質(zhì)樸為個性和特色表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。