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將汪艷的瓷繪山水畫藝術(shù)風(fēng)格，歸于“新古典”之說，或許在學(xué)理上不免存在是否嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹靡?mdash;—

其一，作為景德鎮(zhèn)陶瓷史上赫赫有名的“珠山八友”之代表人物汪野亭先生的曾孫女，是否就一定會(huì)成為其典律的繼承者？

其二，作為幾乎完全于“現(xiàn)代化”語境中成長起來的“七O”后年輕藝術(shù)家，是否有可能真正理解古典的文化精義及藝術(shù)境界，且能“新”之？

一般而言，凡批評(píng)家行文自疑自答，必是有一個(gè)自信的邏輯前提作底背的。

解疑一：出生于景德鎮(zhèn)陶瓷世家的汪艷，遺澤有承，天賦早慧，先得益于家學(xué)熏陶之潛移默化，后師出景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院之“科班”規(guī)整并獲碩士學(xué)位。如此坊間與學(xué)院、理論與實(shí)踐雙向?qū)W養(yǎng)，厚積薄發(fā)，自是有備而來，出手不落凡近。

筆者曾有幸在著名藏家葉建明先生處，細(xì)細(xì)研讀過其精心所集的“珠山八友”專題藏品，感受頗深。待到得識(shí)汪艷，比對(duì)之下，驚嘆其不但深得“汪派山水”瓷繪藝術(shù)風(fēng)格之樣貌與韻致，且不乏個(gè)在的理解與發(fā)揮，既繼承傳統(tǒng)譜系，又內(nèi)涵現(xiàn)代脈息，別開生面而自成“新古典”格局。

解疑二：對(duì)古典傳統(tǒng)的理解進(jìn)而繼承與發(fā)揚(yáng)，無論在哪個(gè)時(shí)代，都有因緣際會(huì)而“秘響旁通”者。此種機(jī)緣，端看是否有此方面的“根性”，以及“曲徑通幽”的心境與氣質(zhì)。

這些年，我常用“靜”“凈”“敬”三個(gè)字，概括中國古典文化的根脈所在：“靜”者虛靜為本，“凈”者簡約為本，“敬”者虔敬為本。拿此三點(diǎn)比對(duì)汪艷，大概熟悉者莫有不為之稱道的：無論其文本還是其人本，整個(gè)兒就是現(xiàn)代版的 “古風(fēng)猶存”，僅那一份里外通透的素寧之靜氣，都非一詞“修為”所能認(rèn)證。即或如筆者多年倡導(dǎo)“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”而行走文壇、學(xué)界及藝術(shù)界，也算多少有些經(jīng)見，及至得識(shí)汪艷之作，也由衷地感慨：在如此年輕一輩中，居然也有對(duì)古典精神理解到這般透徹的“范”？！

顯然，通不通古典，能否新之，既不在出身，也不在年齡，關(guān)鍵在于有無天性使然的古典氣質(zhì)——當(dāng)“現(xiàn)代”以及“后現(xiàn)代”文化語境，將絕大多數(shù)“與時(shí)俱進(jìn)”者通約化為“類的平均數(shù)”時(shí)，從另一個(gè)源頭走來的汪艷，順理成章地成了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)界之“新古典”的后起之秀。

學(xué)理上站住腳，再作細(xì)讀。

比之古典陶瓷藝術(shù)來說，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)從創(chuàng)作理念到制作工藝到技術(shù)手段，無疑都要豐富精良得多，但為什么所成就的作品總是沒有古陶古瓷那么耐看，這大概是一個(gè)大家都心知肚明的問題——“與時(shí)俱進(jìn)”如過江之鯽的所謂當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家們，無論是出自坊間，還是出自學(xué)院，大多數(shù)都難以站穩(wěn)腳跟，爭先恐后地在“流”上爭當(dāng)“弄潮兒”，哪能如古人那樣“道”“器”并重，以“素”、“寧”、“遠(yuǎn)”之氣格成就“素”（形質(zhì)素凈）、“寧”（氣息寧馨）、“遠(yuǎn)”（含蘊(yùn)深遠(yuǎn)）之 “器”質(zhì)呢？

作為“后起之秀”的汪艷，其實(shí)藝術(shù)履歷已不算淺，其間也不乏顯山顯水的榮譽(yù)與成就，但始終不事張揚(yáng)，如靜水流深般默然而沛，潛行修遠(yuǎn)——可以說，既是家學(xué)使然，也是情性使然，汪艷選擇了“新古典”，“新古典”也有幸選擇了汪艷——除了師出名門，學(xué)養(yǎng)不薄，關(guān)鍵是那一份天性中的素寧氣息與古典氣質(zhì)，使之得其所然：抱元守雌，不急不躁，精益求精，苛求完美；無論是現(xiàn)實(shí)的促迫、探索的艱辛以及持守的不易，都能在其“素寧”中“過濾沉淀”而跳脫平庸、超越時(shí)潮，站穩(wěn)自己的腳跟。加之大學(xué)期間學(xué)的是漢語言文學(xué)，多少打下了些人文素養(yǎng)的底背，且持孜孜以求之恒，故而能以文養(yǎng)心，以心養(yǎng)藝，“道”“藝”并重而漸得超逸不俗之氣格的內(nèi)在支撐，一條“新古典”之路，方在汪艷的腳下，走得既踏踏實(shí)實(shí)又瀟瀟灑灑。

陶瓷藝術(shù)在本源上是屬于“靜態(tài)藝術(shù)”的：摶土為玉，以質(zhì)為本，素寧涵遠(yuǎn)，寧神洗心，上乘者，堪可為神交心侶之“道器”。近世中國陶藝，病在飾大于質(zhì)而華過于實(shí)，近年更受時(shí)尚文化和商業(yè)導(dǎo)向的影響，越來越多的所謂“創(chuàng)新”之作，大都舍本求末，或重于觀念演繹，或醉心爭奇斗艷，熱鬧而膚淺著。

汪艷的“創(chuàng)新”，是從根上另辟源頭，予以“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”。尤其在氣息、涵蘊(yùn)等方面，潛心探究如何經(jīng)由新的語言體驗(yàn)、新的視覺感受和新的表現(xiàn)功能，來實(shí)現(xiàn)由古典傳統(tǒng)的“靜”向現(xiàn)代意識(shí)的“靜”的轉(zhuǎn)型，以及由傳統(tǒng)工藝形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)型；從風(fēng)格層面說，則著力于由“飾”的過度追求之“當(dāng)代性”向“質(zhì)”的返璞歸真之“古典性”的轉(zhuǎn)型——盡管如此具有重要意義的轉(zhuǎn)型，在汪艷的創(chuàng)作中，尚未達(dá)至游刃有余而臻于完善的地步，但僅就其現(xiàn)已取得的成就來看，確然不可等閑視之。

品讀汪艷瓷繪山水畫作品，首先為之感動(dòng)的是其畫心的虔敬和畫風(fēng)的篤誠，有一種超逸不俗的氣質(zhì)浸透于其中——汲古潤今，氣象清遠(yuǎn)；格高思逸，韻味深醇；品之既久，有如沐天籟的清通與和暢。

一般而言，在現(xiàn)代語境下欲“復(fù)古”而求新，弄不好，很容易犯“酸”、犯“陋”、犯“傖”，與現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代審美情趣陡生隔膜，難得親和，這是當(dāng)代各種藝術(shù)品類之“新古典”路數(shù)中，最難突破的一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”。汪艷的“古典”，是經(jīng)由現(xiàn)代回眸與理解，而自然生發(fā)的“古典情懷”之順理成章的藝術(shù)理路，一種借由傳統(tǒng)形質(zhì)與畫風(fēng)，與古典精神重新對(duì)話的“闡釋”方式。換言之，在汪艷這里，“新古典”之說，既不是生搬硬套式的“拿來”一用以圖別具，更非“與時(shí)俱進(jìn)”式的逢場“作秀”，而是因緣際會(huì)而融會(huì)貫通后的“安身立命”。這里的關(guān)鍵在于“主體精神”不隔，方得語境不隔、氣息不隔、風(fēng)味不隔，從而有效避免了“酸”“陋”“傖”的問題，實(shí)在難能可貴。

意識(shí)到位，語言也要到位，二者相生相濟(jì)，方可生發(fā)到位的意境。具體于作品中，語言不僅是一種功底與功力的體現(xiàn)，也是一種心氣與心象的體現(xiàn)。陶瓷繪事比之紙本書畫，有很多技術(shù)性的限制，必須注重其工藝方面的語言考究。其實(shí)反過來推想，越是工藝性要求強(qiáng)的藝術(shù)，反而越是需要工藝之外的修為，這樣生成的語言，才是活的語言，有個(gè)在風(fēng)格和個(gè)在生命力的語言，也才能達(dá)至上述所說的“由工藝形態(tài)向藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)型”。

細(xì)察汪艷的瓷繪山水畫語言，其得益之處，正在其心手相宜，“復(fù)古”而不“泥古”，有個(gè)我心象與氣息的投射與灌注，得以“潤活”之妙。概括而言：基質(zhì)工穩(wěn)，變化微妙，筆意內(nèi)斂，色韻淡雅；沉著而不失飄逸，干練而不失秀潤，骨重神逸，大氣涵深。尤其一點(diǎn)，特別善于畫面中的留空布白，以簡求繁，以空求深，對(duì)中國古典美學(xué)的“簡約”之核心元素，理解得心，發(fā)揮應(yīng)手，頗為到位。與此同時(shí)，汪艷還別有心機(jī)地在其嫻熟的傳統(tǒng)瓷繪山水語言中，有機(jī)融入現(xiàn)代抽象元素，使之不但于簡靜中得渾穆，于疏朗中得淡逸，還影影約約彌散著一脈超現(xiàn)實(shí)意味的內(nèi)涵，經(jīng)得起古典視角和現(xiàn)代視角的雙重解讀。應(yīng)該說，此一語言取向在浮躁功利的藝術(shù)市場面前，不免“曲高和寡”，難得共識(shí)，但汪艷堅(jiān)持了下來，可見其心志所在。

由此以虛靜而安妥心齋，以簡約而凈化心靈，以虔敬而提升心境，方深得“新古典”接受美學(xué)之精義：既是古典的，又是現(xiàn)代的；一幀鑒照，如師如友而明志洗心——汪艷瓷繪山水畫藝術(shù)風(fēng)格的核心價(jià)值，正在于此。

古語有“云揉山欲活”一說，其中暗含了十分微妙的美學(xué)辯證關(guān)系。

試想，無論是真山真水，還是繪山畫水，若無“云氣”作“空”、作“白”、生“濛”、生“靈”、生無限聯(lián)想，而只是如漆如雕般一覽無余，或可一時(shí)養(yǎng)眼悅目，而到底沒多少詩情與深意可言。筆者多年經(jīng)見當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品，尤其那些以“繪飾”和“炫技”為要之作，無論山水花鳥，大體不脫此路，乏善可陳。及至得見汪艷瓷繪山水畫，方驚訝原來瓷上作畫，也是可以如水墨韻致般有“云”而活，而深情款款、細(xì)含大千、余味悠長的——當(dāng)然，這里的“云”，在汪艷而言，不僅是圖式之“云”、語言之“云”，更是氣質(zhì)之“云”。

不著時(shí)風(fēng)，靜心生慧，“新古典”有了這片云，其古質(zhì)今妍的新格局，無疑是有厚望可期得了。