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王國維《人間詞話》中寫道人生有三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。陶瓷仕女畫是中國傳統(tǒng)仕女畫的一個(gè)分支，隸屬于中國文人畫的審美系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，這三重境界同樣可以在陶瓷仕女畫的創(chuàng)作過程中得到印證。

一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

陶瓷仕女畫的美學(xué)范疇是工藝美術(shù)。作為一種工藝作品，講究精益求精，一絲不茍。體現(xiàn)在畫作上，則人情事物纖毫畢現(xiàn)，情節(jié)背景巨細(xì)無遺。

初學(xué)仕女畫，一勾一劃不離所本，一曲一折皆有師承。手不釋卷，臨摹古人終日不倦。師法自然．采風(fēng)寫生窮盡足跡?？芍^胸羅萬物，思接千古。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。獅虎之志，睥睨天下。

這時(shí)的創(chuàng)作，感情特別充沛，心思特別專注。人物的一顰一笑、一嗔一惱，眉目顧盼、舉手投足都刻畫得非常生動(dòng)。落筆自信，胸有成竹。

這種境界猶如參禪時(shí)看山是山、看水是水的階段。體現(xiàn)在畫作上，則是一片澄明，干凈純潔，生機(jī)勃勃。

著名學(xué)者王國維從晏殊《鵲踏枝》：“檻菊愁姻蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山水長闊知何處?！敝姓觥白蛞箖娠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@三句來表達(dá)這種境界，便是特重詞中“望盡”二字體現(xiàn)的專注之情。

簡而言之．這種境界可以叫作‘專注”的境界。

二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

所謂書畫同源，指的是，中國畫和漢字一樣，它們有一個(gè)共同的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是線的藝術(shù)。陶瓷仕女畫的審美特征正是線描。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文（大篆）小篆以來，線始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素。在人物畫中有所謂“鐵線描”、“莼萊描”、“曹衣出水”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”……都是說的線條的美。中國獨(dú)有的書法藝術(shù)，也便是這種高度抽象了的線條美。它表現(xiàn)了種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，它們所傳達(dá)出來的情感、力量、氣勢，構(gòu)成了重要的美的境界。它是自然界所不具有，只是經(jīng)由人們長期的藝術(shù)實(shí)踐，抽象、創(chuàng)造出來的美。

從最初專注于描繪世間萬象，到抽身反觀，跳脫出單純的制作，實(shí)在是一件既幸運(yùn)又痛苦的事情。幸運(yùn)的是，通過這樣的反身觀照，創(chuàng)作者的心境才第一次融入作品之中，而不再是單純的描繪身外之物，只有經(jīng)過這樣一個(gè)不斷提高自身修養(yǎng)，并滲透到作品之中，才真正達(dá)到了一個(gè)更高的境界。痛苦的是．這個(gè)過程相當(dāng)漫長，似乎有種魔力反復(fù)爭奪，曲曲折折，折磨人的神經(jīng)。假如沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)和不斷提高自身修為的努力，很可能熬不到那種苦盡甘來的境界。許多人一生都停留在第種境界，甚至不進(jìn)反退，淪落到不入流的畫匠的地步，就是這個(gè)緣故吧。

這時(shí)候，仕女畫中的人物不再是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的審美對象，背景也不單單是風(fēng)景和場合的描繪，而是通過對線條的抽象，灌注作者的思想感情，情境完全融合，人物不斷符號化。以至于人不像人，景不成景，人既是景，景亦漸趨人格化。中國仕女畫的發(fā)展史就是一部符號化、抽象化的歷史。仕女畫從寫實(shí)的角度看，早已失去了描摹事物的功能，反而經(jīng)久不衰，甚至歷久彌新，這也從一個(gè)側(cè)面印證了這一符號化的過程早已成為了一種嶄新的審美經(jīng)驗(yàn)。

比如參禪時(shí)那種見山不是山，見水不是水的境界。仕女畫的創(chuàng)作到了這一階段，似乎完全是對第一種境界的否定，是非顛倒，黑白不分的模樣。殊不知，正是這種否定，才能打通人與物的隔閡，打通作者與作品的隔閡。

王國維引用柳永《蝶戀花》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！敝小耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”形容這第二種境界。顯然，詞中強(qiáng)樂而無味的心境，正是對自我否定的一種寫照。而詞中雖處艱難困苦，仍無怨無悔、無所畏懼、不改初衷之意，更是這第二種境界的精髓所在。

要而言之，這第二種境界可以稱作“無味”而“無畏”的境界。

三、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

意境植根干中華民族傳統(tǒng)文化的土壤。對中國傳統(tǒng)美術(shù)影響最大的主要是儒家、道家和禪宗的美學(xué)旨趣。三者殊途同歸，又相輔相成，最終構(gòu)成了“天人合一”的美學(xué)最高境界。

陶瓷仕女畫作為一種從中國傳統(tǒng)陶瓷工藝美術(shù)脫胎而出的藝術(shù)形式，它所追求的美學(xué)境界，必然基于中華民旗的文化心理和審美基因。

孟子說，萬物皆備于我心。是仕女畫一切意象的精神旨?xì)w。而老子哲學(xué)中的兩個(gè)基本思想對我們現(xiàn)在的陶瓷仕女畫同樣意義重大：第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對于一切具體事物的觀照到最后都應(yīng)該進(jìn)入到對“道”的觀照上來：第二，“道”是有和無、虛和實(shí)的統(tǒng)一。這種虛實(shí)觀照而以道貫之的宇宙觀正是仕女畫抽象化、符號化的哲學(xué)基礎(chǔ)。而禪宗“見性成佛”的“佛性”，即心即佛，則完全融儒家和道家于一爐，達(dá)到天人合一之境界。

天人合一的觀念使中國古代藝術(shù)家把自我和自然景物融為一體。一方面把自我投入自然的懷抱，另一方面又把自然吐納于自我的心中。在陶瓷仕女畫中，特別表現(xiàn)出非法的超越回歸狀態(tài)。

這時(shí)的創(chuàng)作，無論備色研料，提筆收毫，還是皴擦撲染，勾心斗角無不充滿著快樂．處處得心應(yīng)手。好像回歸到天真浪漫的童真時(shí)代，信筆涂抹，筆筆得意。又像回歸到天地原始、任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月的狀態(tài)。

禪說，看山還是山．看水還是水。這時(shí)候，創(chuàng)作者回歸到自然的狀態(tài)．才看清了一切世上蕪雜之事大可不必計(jì)較，功名利祿更是不在話下，所謂“寒波淡淡起，白鳥悠悠下?！北憩F(xiàn)在作品中，則無不體現(xiàn)作者因心造境，因情擬物的創(chuàng)作理念和審美情操。畫面上，人物依然是人物，情景依然是情景，人物依然嬉笑怒罵，草木依然搖曳含情。只是人物與情景無不貫通于作者的精神，置于作者精神之光芒的觀照之下，而達(dá)到一種天人合一的最高境界。

王國維拈出辛棄疾《青玉案》：“東風(fēng)夜放花干樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處?！弊詈笊放娜鋪砻枘∵@第三種回歸的境界，高明至極。

詞意中元夕燈市盛況，于視聽錯(cuò)雜，時(shí)空交叉，動(dòng)靜之舊，構(gòu)成一幅令人眼花繚亂的情景：此時(shí)，一位笑語盈盈的女子，帶著笑聲來，攜著暗香去，須臾之間，引起了一位男子的情感撞擊。但等到男子從情感中回過神來，女子已杏無蹤跡了。接下來的尋覓、等待，回歸和相遇，則完全是冥冥中的天意和兩心相悅者的默契。

總而言之，這一首詞不但表達(dá)了陶瓷仕女畫創(chuàng)作中“天人合一”的第三種境界，甚至完整表達(dá)了這三種境界的遞進(jìn)過程。