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關(guān)于“珠山八友”為什么對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了這么深遠(yuǎn)的影響，這主要在于“珠山八友”以傳統(tǒng)的中國(guó)文人畫(huà)為切入點(diǎn)，以陶瓷為載體，將兩者結(jié)合在一起，開(kāi)創(chuàng)了陶瓷藝術(shù)的一個(gè)新的流派——瓷上文人畫(huà)。無(wú)論是中國(guó)文人畫(huà)，還是瓷文人畫(huà)，文人畫(huà)跟“文人”一樣，是一個(gè)只有中國(guó)人才能理解的概念。它沒(méi)有確切的定義，它追求的是畫(huà)外的一種旨趣，大概是一種人文的品味與文化意蘊(yùn)。

那么，什么樣的瓷畫(huà)才是真正的文人畫(huà)，瓷上文人畫(huà)又追求什么樣的意境的。我想這應(yīng)該與中國(guó)文人畫(huà)是同根同源。

宋代的蘇東坡最早提出了“士夫畫(huà)”的概念，到明代，董其昌則大力提倡“文人畫(huà)”，對(duì)文人畫(huà)已經(jīng)有了很明確的闡釋。清代，進(jìn)入了文人畫(huà)鼎盛的時(shí)期，出現(xiàn)了諸多文人畫(huà)大家，比如八大山人、石濤。到了近代，以徐悲鴻為首的“海歸派”試圖用寫(xiě)實(shí)的理念與文人畫(huà)進(jìn)行改造；而黃賓虹、齊白石、潘天壽等則以繼承文人畫(huà)的傳統(tǒng)為主，拓展視野，立意改革。從文人畫(huà)的歷史沿革來(lái)看，文人畫(huà)基本具備這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

一是“寫(xiě)意”。這個(gè)“意”又不是“隨意”的意思，不是想怎么畫(huà)就怎樣畫(huà)。畫(huà)者的“意”代表的是一種真性情。

二是“詩(shī)畫(huà)合一”。這一特點(diǎn)在王維畫(huà)中最為明顯。蘇東坡評(píng)王維畫(huà)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王維的畫(huà)作，常常讓人如置身于圖畫(huà)中，寓情于景。

第三，文人畫(huà)要求“以書(shū)入畫(huà)”。書(shū)畫(huà)皆以筆線造型，同出一源。書(shū)至畫(huà)為高度，畫(huà)至?xí)鵀闃O則。元趙孟頫有詩(shī)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”由此可知，一位畫(huà)家如果沒(méi)有深厚的書(shū)法功底，是斷難畫(huà)出有書(shū)卷氣的好畫(huà)來(lái)的。

這幾個(gè)特點(diǎn)也是現(xiàn)代景德鎮(zhèn)文人瓷畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的。我想我們品鑒一幅瓷板畫(huà)，如果是花鳥(niǎo)題材，并不是追求鳥(niǎo)兒畫(huà)得像不像，而是從構(gòu)圖、線條、設(shè)色、筆法等方面，去把握這幅作品的所傳遞的文人旨趣。