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粉彩是景德鎮(zhèn)繼青花、釉里紅之后在五彩和琺瑯彩等彩瓷基礎上的又一偉大的工藝創(chuàng)造。可以說，至康熙粉彩的創(chuàng)制成熟，作為釉上彩的彩瓷工藝就基本上完備了。事實上，以五彩、琺瑯彩和粉彩為主的釉上彩工藝自明及清先后成熟以來，釉上彩工藝至今沒有大的發(fā)展和變化，但其表現(xiàn)形式卻隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新、豐富。在歷史上，五彩、琺瑯彩和粉彩為主的釉上彩大多以圖案和裝飾性的表現(xiàn)為主，即使是工筆花鳥、人物等題材的表現(xiàn)也大多具有一種工藝裝飾性。在近代，景德鎮(zhèn)以“珠山八友”為代表的一批藝術家以淺絳山水的形式，別開生面，將粉彩工藝創(chuàng)造性地與繪畫藝術相結合，開辟了一條陶瓷工藝繪畫性表現(xiàn)的新路，成就了今天景德鎮(zhèn)陶瓷藝術的當代面貌。
就釉上彩而言，傳統(tǒng)五彩（古彩）、琺瑯彩和粉彩為主的釉上彩，工藝相對復雜，工藝程序規(guī)范，工藝要求高，不容易掌握。因此，在今天這樣追求速度和效率的時代，其傳承比較困難。加之當代的制備技術出現(xiàn)了所謂“新彩”的釉上彩料，使釉上彩的繪制更為方便和快捷，既開拓了藝術表現(xiàn)的新界域，也帶來了新的表現(xiàn)方法。它在一定程度上取代了傳統(tǒng)粉彩甚至是古彩的工藝程序和法則。我認為，景德鎮(zhèn)作為千年瓷都，其輝煌正是由青花、釉里紅似及五彩、琺瑯彩和粉彩這些傳統(tǒng)工藝為根本構筑的。陶瓷是工藝的藝術。丟失了傳統(tǒng)工藝的根基也就丟失了陶瓷藝術本身。因此，我們一方面需要正視景德鎮(zhèn)當代粉古彩一類的工藝因其工藝復雜及對繪畫表現(xiàn)要求高等諸多因素，是后繼者少的主要原因；一方面需要大力呼吁和加強對傳統(tǒng)陶瓷工藝的保護、傳承，使粉古彩一類的陶瓷工藝能夠傳之久遠。
值得欣慰的是，景德鎮(zhèn)有一批志存高遠的陶瓷藝術家，以對傳統(tǒng)工藝鍥而不舍的精神在傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展上默默地實踐和奉獻著。江西省工藝美術大師鄧幼堂先生即是景德鎮(zhèn)當代粉古彩的傳人之一。
幼堂先生自幼隨父親鄧必浩學畫，鄧必浩擅長陶瓷山水，是景德鎮(zhèn)陶瓷山水畫名家，耳濡目染，水山清影、山水清音自幼便成為幼堂心中的永恒。由于其有較好的繪畫基礎，1979年．20歲的鄧幼堂進入景德鎮(zhèn)著名的藝術瓷廠，拜有“景德鎮(zhèn)陶瓷美術家”稱徐煥文先生學藝。在藝術瓷廠學藝的過程中，又曾到景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學美術系學習釉上彩繪工藝。1984年畢業(yè)時，其釉上彩繪已經(jīng)頗具傳統(tǒng)精神而又試圖出新了。幾十年來，幼堂先生一直以粉古彩工藝進行創(chuàng)作，尤其在山水畫方面形成了既有傳統(tǒng)特色又獨具個人風格的作品風貌。其作品擅寫崇山峻嶺、飛瀑流泉，畫面結構陣又不失秀雅之姿。其賦色清新雅秀，豐富而有韻味，傳統(tǒng)粉彩瓷的細致，柔美、含蓄與山川意境的營造渾然一體，表現(xiàn)出作者的匠心和境界追求。
陶瓷是工藝的藝術，這是說工藝的基礎作用。粉彩山水既是工藝又是繪畫。這就要求作者在精熟地把握工藝的基礎上，把繪畫的寫意亳法融人到工藝之中，使之成為陶瓷工藝的語言，而不是單純繪畫妁語言。如果“工藝”用“做”，“繪畫”用“寫”，那么，粉彩山水即是既“寫”又“做”，兩者交融不留痕跡。大師巨匠與一般人的區(qū)別就在這里。
畫者，文心是也。畫的格調(diào)受制于作者的文化品格和追求。幼堂先生有很高的文化品性和追求，為人正直，心地平和。因此，其作品格調(diào)一如其人，不張揚，高山流水，清新自然，充滿書卷氣。幼堂先生的基本功扎實，其書藝可見一斑。他的字秀美典雅，有古意，書畫相配益彰。
景德鎮(zhèn)近年陶瓷藝術的發(fā)展日益顯現(xiàn)出繪畫主導的趨勢。值得注意的是不能以繪畫代工藝，瓷繪藝術，先有“瓷”而后有“繪”，兩者是一體的關系，是一枚硬幣的兩面。幼堂先生作為景德鎮(zhèn)粉彩工藝的傳人，是深諳此道的人。在拜讀了幼堂先生諸多佳作后有如上感慨。
