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景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)昔日的輝煌與今日的繁榮以及它在國(guó)內(nèi)外所享有的盛譽(yù)，世人共知。但在其未來(lái)的發(fā)展中，必須處理好以下幾種關(guān)系，才能獲得更好的發(fā)展，才有更加光明的前景。這些關(guān)系是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；藝術(shù)性和商品性的關(guān)系；科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；陶瓷藝術(shù)與姐妹藝術(shù)的關(guān)系；陶瓷藝術(shù)與教育的關(guān)系；陶瓷藝術(shù)與宣傳的關(guān)系；陶瓷藝術(shù)與法律的關(guān)系；陶瓷藝術(shù)與行業(yè)管理的關(guān)系；本土化與國(guó)際化的關(guān)系；手工作坊與集團(tuán)化的關(guān)系。在本文中，我僅就繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、藝術(shù)性與商品性的關(guān)系、陶瓷藝術(shù)與姐妹藝術(shù)的關(guān)系、本土化與國(guó)際化的關(guān)系問(wèn)題，談點(diǎn)看法。

一、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是這個(gè)領(lǐng)域的老話題了，也是陶藝家、理論家和收藏家所關(guān)注的問(wèn)題?？梢赃@樣說(shuō)，任何一個(gè)成功的陶瓷藝術(shù)家，都是處理好了這個(gè)關(guān)系的人，反之，則是沒(méi)有正確對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，明顯存在兩個(gè)值得注意的傾向。一是泥古，一是媚奇。前者迷信于古代，頗有“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的樣子，唯古是尊，無(wú)論是器型，還是表現(xiàn)題材、技法乃至風(fēng)格，都唯古是從，鮮有新意，若是商品，也無(wú)可厚非，更何況，時(shí)下“仿真”藝術(shù)品正流行著呢。若能真正做到“仿古暗合，與真無(wú)二”也是幸事，只不過(guò)要標(biāo)明“仿真”或“仿古”,以正視聽(tīng)。我這里決不是反對(duì)和指責(zé)仿古瓷的制作和生產(chǎn)。相反，從商品經(jīng)濟(jì)的角度講，景德鎮(zhèn)在這一方面還做得很不夠，大有潛力可挖，大有文章好做。我所指的泥古，是一種創(chuàng)作傾向和一部分陶藝家的創(chuàng)作態(tài)度。他們食古而不化，塑和尚，還是幾百年前的形象；繪山水，徒有前清之形而無(wú)其神韻；畫(huà)花鳥(niǎo)，不脫古人之跡而無(wú)古人之心，毫無(wú)創(chuàng)意，更無(wú)時(shí)代氣息可言。若從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，則幾乎毫無(wú)價(jià)值可言。與此相反的另一種傾向則是媚奇。這種人，往往羨慕新，追求奇，每每為觀看到新奇的作品而激動(dòng)，便起模仿之心，不求深解，一味獵奇。好像越奇越怪才越具創(chuàng)造性，才越具有藝術(shù)性。其實(shí)，恰恰相反，這是缺乏藝術(shù)功力的表現(xiàn)。

這兩種傾向盡管不是景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的主流，但它們是一種客觀存在，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這值得引起陶藝界、理論界以及行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重視，采取適當(dāng)措施，加以引導(dǎo)，以期矯正這兩種傾向，使景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)得到健康的全面的發(fā)展。其實(shí)，從總體來(lái)看，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)積淀了深厚而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)，誰(shuí)真正學(xué)習(xí)并創(chuàng)造性地運(yùn)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，自運(yùn)新意，誰(shuí)就能獲得成功。自古至今，景德鎮(zhèn)有成就的陶瓷藝術(shù)家莫不如此。以青花為例，青花瓷各代有其特點(diǎn)，既有傳承，又有創(chuàng)新。青花大王--王步的青花藝術(shù)，在景德鎮(zhèn)青花藝術(shù)史上立下了一塊豐碑，一般才力者難以超越或者望而怯步。但在高手如林的瓷都，仍有不肯望其向背、頂禮膜拜前人者，而是在學(xué)習(xí)和繼承前賢的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，使當(dāng)代的青花藝術(shù)呈現(xiàn)新的面貌。中國(guó)工藝美術(shù)大師秦錫嶙先生，將純民間青花揉進(jìn)時(shí)代意識(shí)和文人審美情感和審美意識(shí)，賦予純樸的民間青花以新的生命力，提升了民間青花的審美品位、格調(diào)和審美價(jià)值，取得了引人注目的成就，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。但他并不滿(mǎn)足于此，而是不斷地追求和探索，隨著與國(guó)內(nèi)外高水平的陶藝交流的不斷發(fā)展與深入，在改革開(kāi)放時(shí)代新的審美思想、審美意識(shí)、審美觀念的產(chǎn)生，秦錫麟先生現(xiàn)代民間青花又進(jìn)入到一個(gè)新的階段，表現(xiàn)出新的風(fēng)格--現(xiàn)代民間青花與現(xiàn)代陶藝的結(jié)合。民間青花講究的是創(chuàng)作者的自由意氣，一無(wú)依傍，一無(wú)束縛，表現(xiàn)出一種自由瀟灑、自然隨意的氣度，現(xiàn)代陶藝講究的是以陶瓷材質(zhì)為創(chuàng)造媒介物，著重表現(xiàn)陶藝家的審美意識(shí)和審美情感，要求從成型到裝飾、燒煉一體化，這兩者的結(jié)合，就使他的蘊(yùn)含著民族審美價(jià)值、審美意識(shí)、審美情感的現(xiàn)代民間青花與代表著當(dāng)前國(guó)際陶藝發(fā)展水平的現(xiàn)代陶藝形式有了完美的結(jié)合。他的這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代民間青花，就是本土意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、國(guó)際意識(shí)與個(gè)性意識(shí)高度融合的藝術(shù)形式，是正確處理繼承與創(chuàng)新的典范。當(dāng)然，在繼承傳統(tǒng)和藝術(shù)創(chuàng)新方面，各個(gè)藝術(shù)家應(yīng)根據(jù)各自的情況，走自己的路。繼承不是照搬，不是模仿，也不是跟著某一名家而亦步亦趨，而是繼承傳統(tǒng)的內(nèi)在神韻和精神并加以發(fā)展。同是青花，同樣在這一方面取得較高成就的黃賣(mài)九先生，他的青花藝術(shù)就不同于秦錫鱗先生的。他走的是一條傳統(tǒng)的分水青花。我個(gè)人認(rèn)為，王步先生的分水青花，更多的是田園氣與牧歌氣，而黃賣(mài)九先生的分水青花，更多的是文人味。兩者相較，類(lèi)似于孟浩然的田園詩(shī)與王維的田園詩(shī)，孟詩(shī)更多的是質(zhì)樸味，而王詩(shī)更多的是清華味，盡管兩者都有典雅風(fēng)華的共同性。

綜觀景德鎮(zhèn)當(dāng)前的青花與青花釉里紅的創(chuàng)作局面，雷同者眾，個(gè)性突出者寡，這不僅表現(xiàn)在一般創(chuàng)作人員身上，而且，也突出地表現(xiàn)在一些著名的陶瓷藝術(shù)家身上，這是個(gè)值得引起社會(huì)各界和陶藝家本人注意的問(wèn)題。繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，永遠(yuǎn)是擺在每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家面前的大問(wèn)題和不得不解決的問(wèn)題。

二、藝術(shù)性與商品性的關(guān)系藝術(shù)性與商品性的關(guān)系問(wèn)題，是一切藝術(shù)種類(lèi)如文學(xué)、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、電影、電視、戲劇等所面臨著的共同問(wèn)題，也是長(zhǎng)期以來(lái)困憂各種藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題。陶瓷藝術(shù)種類(lèi)面臨著這對(duì)矛盾的困惑，人們似乎不易理解。因?yàn)椋沾伤囆g(shù)從藝術(shù)種類(lèi)的屬性來(lái)看，屬于工藝美術(shù)范疇，商品性是工藝美術(shù)的天然屬性，因此，陶瓷藝術(shù)似乎不存在藝術(shù)性的矛盾。其實(shí)，這是對(duì)陶瓷藝術(shù)的誤解。從理論上看，陶瓷藝術(shù)作為工藝美術(shù)的一個(gè)種類(lèi)，它當(dāng)然有著商品屬性，但問(wèn)題的關(guān)鍵是，不能把商品性看作是陶瓷藝術(shù)的唯一屬性。實(shí)質(zhì)上，商品性是陶瓷藝術(shù)幾大屬性--工藝性、商品性、審美性等的其中一種屬性，這有一個(gè)正確理解陶瓷藝術(shù)屬性的問(wèn)題。另外一種情況是，對(duì)陶瓷藝術(shù)屬性之間關(guān)系的理解和處理問(wèn)題，這里主要是指商品性與藝術(shù)性（或?qū)徝佬裕┑年P(guān)系問(wèn)題。

從理論上看，陶瓷藝術(shù)作品和其他任何藝術(shù)種類(lèi)一樣，有著商品的屬性，有一種勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性相統(tǒng)一的特性。但是，藝術(shù)作品畢竟不同于一般的商品，它的商品屬性有其特殊性。它的特殊性表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是它是一個(gè)欣賞的對(duì)象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值，它受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)各種思想觀念與風(fēng)尚的影響。因此，陶瓷藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)市場(chǎng)的交換過(guò)程中，并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)，它有諸多的條件。特別需要說(shuō)明的是，藝術(shù)作品的這種商品屬性并不是內(nèi)在于作品的一種屬性，而是在藝術(shù)市場(chǎng)的交換過(guò)程中，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特定的社會(huì)制度附加在作品身上的一種外在社會(huì)屬性。因此，真正有內(nèi)在價(jià)值的藝術(shù)作品是因?yàn)樗兴囆g(shù)性而不是因?yàn)槠溆斜砻娴纳虡I(yè)價(jià)值和價(jià)格。

反觀景德鎮(zhèn)當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，有一股很?chē)?yán)重的商品傾向，唯利是圖者大有人在，模仿、抄襲姑且不說(shuō)，一哄而上，粗制濫造，一味迎合商家的要求，竭盡甜、俗之能事。這盼傾向，僅僅把陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)作一般商品的生產(chǎn)，抹殺了藝術(shù)家的靈感，又誤導(dǎo)了廣大的欣賞者和購(gòu)買(mǎi)者。應(yīng)該說(shuō)明，這種傾向不是陶瓷藝術(shù)本身使然，而是某些制作者人為因素造成的。像薄胎瓷，原來(lái)是瓷都景德鎮(zhèn)的絕技和稀世珍品，現(xiàn)在濫到何種程度，是世人皆知而又令人痛心的事。青花釉里紅本是景德鎮(zhèn)稀有之物，現(xiàn)在幾乎人人都做，比比皆是，有人稱(chēng)之為“瓷都一片紅”,它的前途也令人堪憂。

當(dāng)然，陶瓷藝術(shù)畢竟不同于純藝術(shù)創(chuàng)作，我們不能像要求純藝術(shù)創(chuàng)作那樣來(lái)要求陶瓷藝術(shù)。但是，任何一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，都可以大有作為，同樣可以產(chǎn)生偉大的藝術(shù)家和傳世之作。這是每位陶瓷藝術(shù)家應(yīng)該大力探索和努力追求的。不管從藝術(shù)角度來(lái)看，還是從商業(yè)角度來(lái)看，任何一位陶瓷藝術(shù)家都應(yīng)該在尊重藝術(shù)規(guī)律和商品規(guī)律的前提下，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)出各自的藝術(shù)個(gè)性。如果這樣，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作必將出現(xiàn)一個(gè)更加繁榮燦爛的局面。

三、陶瓷藝術(shù)與姐妹藝術(shù)的關(guān)系陶瓷藝術(shù)是中國(guó)的偉大發(fā)明。陶瓷藝術(shù)是伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，有了陶瓷，便同時(shí)有了陶瓷藝術(shù)。但陶瓷不等同于陶瓷藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)特的具有東方文化特色和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式，有著悠久的歷史，有著豐富的表現(xiàn)力，也取得了卓越的成就。景德鎮(zhèn)雖不是中國(guó)陶瓷的發(fā)祥地，但它是“集天下之大成，匯各地之精華”的瓷都，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)的杰出代表。

陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)種類(lèi)，有著它自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的造型、質(zhì)地與裝飾的組合，像天地間的七種原色一樣，可以變換成無(wú)數(shù)種的瑰麗多姿的顏色組合，每一種顏色組合都有各自的審美風(fēng)格，令人賞心悅目。造型、質(zhì)地與裝飾的組合形式不同，其藝術(shù)面貌和風(fēng)格也不相同，各有審美魅力。

陶瓷藝術(shù)所取得的卓越藝術(shù)成就，除了本身所具有的卓越表現(xiàn)力之外，與吸收姐妹藝術(shù)如國(guó)畫(huà)、年畫(huà)、版畫(huà)、剪紙、油畫(huà)、木刻、石雕等的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，有著密切關(guān)系。

但是，陶瓷藝術(shù)畢竟是一種獨(dú)立的藝術(shù)種類(lèi)，它有著自身種類(lèi)特性的內(nèi)在規(guī)定性和審美個(gè)性，其他藝術(shù)形式只能豐富其表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式，使其內(nèi)涵表現(xiàn)得更加淋漓盡致，而不能抹殺甚至取代陶瓷藝術(shù)的種類(lèi)和表現(xiàn)形式，否則，就不能稱(chēng)之為陶瓷藝術(shù)了。

目前的陶瓷藝術(shù)，其形式主流是國(guó)畫(huà)風(fēng)格的，無(wú)論是從形式還是從內(nèi)涵來(lái)看，都是國(guó)畫(huà)風(fēng)格在陶瓷材質(zhì)上的表現(xiàn)，或者說(shuō)是以陶瓷材質(zhì)為體，以陶瓷的釉、顏料等為表現(xiàn)手段，以國(guó)畫(huà)的技法來(lái)表現(xiàn)一種國(guó)畫(huà)的神韻，說(shuō)白了，是陶瓷國(guó)畫(huà)藝術(shù)。景德鎮(zhèn)當(dāng)代瓷壇上的諸多藝術(shù)大師和眾多的知名的陶瓷藝術(shù)家都是這種國(guó)畫(huà)風(fēng)格的代表人物?？梢哉f(shuō)，國(guó)畫(huà)中有多少種技法，多少種流派，在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中就有多少種國(guó)畫(huà)的技法和國(guó)畫(huà)的風(fēng)格。這里還不包括在陶瓷上復(fù)制國(guó)畫(huà)的仿古派。無(wú)可否認(rèn)，國(guó)畫(huà)技法和風(fēng)格，確實(shí)是陶瓷藝術(shù)的一種形式和一種技法，并且，無(wú)論在古代還是在近現(xiàn)代都取得了杰出成就，更何況，在清末民初，將國(guó)畫(huà)技法引進(jìn)陶瓷領(lǐng)域曾被譽(yù)為一種創(chuàng)舉，享譽(yù)于世的“珠山八友”更是這樣技法和風(fēng)格的代表群體。至現(xiàn)在，有風(fēng)起云涌發(fā)展之勢(shì)，但前途如何；確實(shí)不能不令人擔(dān)憂。

我在這里，絕對(duì)不是反對(duì)或者貶低國(guó)畫(huà)風(fēng)格的陶瓷藝術(shù)品，而是強(qiáng)調(diào)，不能群起仿效，而是應(yīng)該有一個(gè)度，有一定的范圍，它只是一種風(fēng)格和流派，在客觀上，要加強(qiáng)引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。當(dāng)然，從趨勢(shì)來(lái)看，這種風(fēng)格不僅要存在下去，而且要發(fā)展下去，這也是不容置疑的。原因是顯而易見(jiàn)的。一是除少數(shù)幾個(gè)人之外，在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)史上取得突出成就的，幾乎都是國(guó)畫(huà)風(fēng)格的，而且，代有傳人；二是從消費(fèi)接受角度看，國(guó)畫(huà)是國(guó)粹藝術(shù)，陶瓷國(guó)畫(huà)風(fēng)格還有接受心理定勢(shì)，消費(fèi)者習(xí)慣于接受這種流派和風(fēng)格的作品；三是現(xiàn)在的從業(yè)者和將來(lái)的從業(yè)者，絕大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)技法教育，他們必將以這種技法入瓷。

無(wú)庸置疑，將國(guó)畫(huà)引進(jìn)陶瓷揉進(jìn)了文人意識(shí)，使陶瓷藝術(shù)的純民間藝術(shù)帶有了文人藝術(shù)特色，提高了其藝術(shù)品位和藝術(shù)含量。但陶瓷藝術(shù)的根和源在民間，在民眾，在泥土與火。因此，陶瓷藝術(shù)要擺脫目前的局面，要真正成為一種“陶瓷”藝術(shù)，恐怕還是要回歸民間，擁抱泥土與火。

其實(shí)，在當(dāng)代景德鎮(zhèn)，也有不少真正理解陶瓷藝術(shù)真諦和語(yǔ)匯的陶瓷藝術(shù)大師，秦錫麟、施于人（已故）和周?chē)?guó)楨、姚永康等先生便是其中的代表人物。秦先生的現(xiàn)代民間青花以及陶藝青花釉里紅作品，在把握本質(zhì)和保留其質(zhì)樸的審美內(nèi)涵方面以及理解、運(yùn)用與創(chuàng)造陶瓷藝術(shù)語(yǔ)匯方面，確實(shí)高人一籌，不管人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)秦先生的作品，對(duì)于這一點(diǎn)，我是堅(jiān)定不移的。施于人先生的古彩藝術(shù)，在把握民族民間審美內(nèi)涵與運(yùn)用民間表現(xiàn)形式方面，取得了高度統(tǒng)一，可以說(shuō)繼承了民間熱鬧的明快喜悅的一面，有著永久的藝術(shù)魅力。周?chē)?guó)楨先生的陶瓷雕塑，從遠(yuǎn)古的陶塑藝術(shù)中汲取神韻，借鑒其表現(xiàn)手法--泥條盤(pán)筑等，抓住物象的內(nèi)在本質(zhì)，表現(xiàn)其審美追求。其色釉裝飾的陶瓷雕塑，也一反景德鎮(zhèn)明清以來(lái)瓷雕的甜、俗與繁褥工細(xì)之風(fēng)，以色釉為點(diǎn)，為線，為面，為媒介，最大限度地調(diào)動(dòng)色釉的表現(xiàn)力，塑造藝術(shù)形象，無(wú)論是他的泥條盤(pán)筑的還是色釉的雕塑，真正是“陶瓷”雕塑，真正是土與火的藝術(shù)。

可喜的是，在中、青年陶瓷藝術(shù)家群體中，有陶瓷藝術(shù)意識(shí)的人也日漸多起來(lái)，個(gè)別的還有較為突出的表現(xiàn)，這給景德鎮(zhèn)瓷壇帶來(lái)了一股新風(fēng)。對(duì)此，我認(rèn)為，應(yīng)該多引導(dǎo)，多扶植，多褒獎(jiǎng)。那么，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，景德鎮(zhèn)將真正成為百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的陶瓷藝術(shù)之城。

四、本土化與國(guó)際化的關(guān)系陶瓷藝術(shù)的本土化與國(guó)際化的關(guān)系問(wèn)題，也是一個(gè)值得注意的問(wèn)題，確實(shí)也是一個(gè)牽涉到陶瓷藝術(shù)發(fā)展的方向問(wèn)題，不容忽視。陶瓷藝術(shù)是中國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)之一，是中國(guó)人民的驕傲，也是中國(guó)對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)之一，在全世界廣為傳播，享有盛譽(yù)，對(duì)世界和人類(lèi)的物質(zhì)文明與精神文明作出了重要貢獻(xiàn)。古代的景德鎮(zhèn)已經(jīng)走出了景德鎮(zhèn)，今天的景德鎮(zhèn)仍然需要面向未來(lái)，面向世界，走向世界。但它以何種姿態(tài)何種風(fēng)格來(lái)迎接這種趨勢(shì)和潮流？卻是人們共同關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)的陶瓷文化和藝術(shù)，存在一個(gè)走出中國(guó)、走出東方文化圈的大課題，在東西方兩大文明的碰撞、滲透與融匯中，這個(gè)課題的緊迫性和重要性是有目共睹的，中國(guó)人總應(yīng)該期望自己的文化與藝術(shù)不僅受到中國(guó)人和受中國(guó)文化影響的東方文化圈內(nèi)的喜歡，而且應(yīng)該受到西方人的理解和喜歡，使它真正成為具有民族特色和個(gè)性的世界性語(yǔ)匯。正如民族經(jīng)典音樂(lè)，不管樂(lè)器和表現(xiàn)形式如何改變，也不管演奏者是中國(guó)人還是外國(guó)人，所演奏的“梁山伯與祝英臺(tái)”、“二泉映月”、“大浪淘沙”、“春江花月夜”等，其神韻，還是中國(guó)的這些經(jīng)典音樂(lè)，不能因?yàn)闃?lè)器變了，演奏者變了，就改變了這種音樂(lè)原有的民族性和審美魅力，這是非常淺顯的道理。我想，同樣，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)的走向世界以及它的世界化，也必須保持民族審美本質(zhì)。形式可以變，技法可以變，但本質(zhì)不能變。在這里，也有一個(gè)民族自尊心和自信心的問(wèn)題。走向世界，也必須是以中國(guó)化和中國(guó)氣派出現(xiàn)在世界，而不是全盤(pán)照搬和模仿他人，否則，將永遠(yuǎn)是個(gè)落伍者。