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長久以來，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)被人們冠以工藝品，而所謂工藝，《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：一是指將原材料或半成品加工成產(chǎn)品的工作、方法、技術(shù)等；二是指手工藝。據(jù)此推理，所謂工藝品自然就是手工藝的產(chǎn)品，換句話說，所謂工藝品指的就是通過某種方法、技術(shù)將原材料或半成品加工而成的產(chǎn)品。這么看來，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)都是產(chǎn)品了。

然是產(chǎn)品的話，這就令人費(fèi)解了。每年總有許許多多的藝術(shù)家從全國各地來景德鎮(zhèn)是搞陶瓷產(chǎn)品的嗎？廣東的佛山、潮州，福建的泉州，湖南的醴陵等地的陶瓷產(chǎn)品并不比景德鎮(zhèn)的差，為何全國各地甚至是國外的買主要偏偏選擇景德鎮(zhèn)呢

納悶之余，我恍然覺得這是對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的浮躁心態(tài)下的妄下論斷。景德鎮(zhèn)素以四大名瓷著稱，其中就有粉彩。而對(duì)于粉彩，也是外行看熱鬧，內(nèi)行看門道由于材料的限制，粉彩很難像筆墨那樣在宣紙上自由地發(fā)揮。相反它必須遵循粉彩的料性。這種限制就迫使了粉彩藝術(shù)不得不走向以工筆為主要表現(xiàn)技法的道路。

何為工筆呢？道工筆，自然繞不開寫意。工筆和寫意是中國畫技法兩個(gè)相對(duì)的名稱。工筆重線條美、一絲不茍。而寫意剛好相反。北宋韓拙在其《山水純?nèi)分杏性疲骸坝霉P有簡(jiǎn)易而意全者，有巧蜜而精細(xì)者”，工筆顯然是屬于后者。

工筆這種在藝術(shù)技法上的一絲不茍給了某些道藝術(shù)而非懂藝術(shù)的人一些閑言閑語。自云：藝術(shù)是要情感的投入的，工筆的這種嚴(yán)謹(jǐn)能滲入作者的感情么？藝術(shù)強(qiáng)調(diào)是作品的一氣呵成，為何一件作品還要幾天甚至是更長時(shí)日來完成？

實(shí)際上，工筆的藝術(shù)宗旨就是寫意。翻開中國古代的歷史畫冊(cè)，戰(zhàn)國時(shí)期的《夔鳳婦人圖》，晉代顧愷之《列女圖》，唐代張萱的《搗練圖》，五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》以及后來宋代張擇端的《清明上河圖》。一幕幕以工筆勾勒的線條畫絲毫沒有阻擾我們尋求與作者求得思想共鳴的審美意愿，反倒是一根根曲折而富有節(jié)奏韻律的線條美總在不經(jīng)意間撥動(dòng)我們情感的心弦。

著名美術(shù)評(píng)論家夏碩琦曾這樣評(píng)論中國畫：

寫意精神乃工筆和寫意兩大畫種的靈魂，所不同者，唯形式、技法、趣味之區(qū)分。這恰恰體現(xiàn)了我們民族的詩性審美文化性格。與西方文化中的物我分離、人與自然對(duì)立的哲學(xué)理念不同，中國文化以天人合一、物我相融為其哲學(xué)理念。寫意精神正是審美觀照中“物我相融”的精神表現(xiàn)，不論是書畫、雕塑、工藝或詩文、戲劇、音樂等都貫徹了這種精神。正如寫意畫不但不排斥寫實(shí)精神，而且還以寫實(shí)精神為根基、為源頭活水一樣：工筆面在秉承寫實(shí)傳統(tǒng)的同時(shí)，也須臾沒有遠(yuǎn)離寫意精神。

由此可見，工筆實(shí)不缺乏神韻，自然不乏藝術(shù)性。簡(jiǎn)短地說，中西繪畫差異除了形式上的寫實(shí)和寫意的差別，形而上的差異實(shí)質(zhì)是中西審美觀的差異。在道家、儒家，以及中國化了的禪學(xué)思想的影響下，中國的藝術(shù)（包括繪畫、書法，甚至是現(xiàn)在的陶瓷藝術(shù)等）走向了“天人合一”的藝術(shù)境界。因此中國畫的宗旨已經(jīng)擺脫了形式上的束縛，走向了求“意”、求“象”、求“意境”的方向。這正如當(dāng)代畫家孫志鈞所言：工筆畫也可表現(xiàn)寫意精神，而寫意畫并不都能表達(dá)寫意精神，所以不在于繪畫形式，而在于作品通過畫面所傳達(dá)的精神層面能否顯現(xiàn)、能否為觀者所感知。