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“珠山八友”成員分別是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、何許人、劉雨岑、田鶴仙、畢伯濤、徐仲南?！爸樯桨擞选辈⒎瞧胀ǖ奶沾晒そ常?00年前，他們將中國繪畫與瓷器融合，畫出了中國歷史上最漂亮的瓷器。他們以新粉彩文人瓷畫的表現(xiàn)形式在中國陶瓷繪畫史上寫下了光輝燦爛的一頁。同時(shí)代還有不少技藝非凡、風(fēng)格鮮明的瓷畫大師所作都極為出色，如邢幻仙、方云峰的人物，汪大滄、張志湯的山水，鄒文侯、程蕓農(nóng)的花鳥，王步的青花等，較之“珠山八友”的作品亦毫不遜色?？陀^地說，“珠山八友”在今天已經(jīng)成為一種文化符號，成為文人瓷畫的一種表征。他們所代表的是一個(gè)時(shí)代，是一代陶瓷藝術(shù)文化，是包括同時(shí)代數(shù)十位在陶瓷繪畫領(lǐng)域中有非凡造詣的陶瓷文化人。

自打“月圓會”（即“珠山八友”）成立，人們關(guān)于“珠山八友”的認(rèn)識即在不同背景、不同層面、不同力度地展開，這種認(rèn)識大致可分為三個(gè)階段：在“珠山八友”創(chuàng)作活躍的民國時(shí)代，人們即給予“珠山八友”相當(dāng)程度的肯定。當(dāng)年，“珠山八友”成員王琦、王大凡、汪野亭等人的作品在國際博覽會上獲獎(jiǎng)，其時(shí)的浮梁縣長彭葆仁為“珠山八友”常聚之地“五龍庵”前特書“珠山八友”創(chuàng)作之地，閑人禁止入內(nèi)”牌匾；時(shí)抗日駐景的川軍三十七軍軍官名“佑嶼”者在購藏的田鶴仙作瓷板畫上之跋文“田君鶴仙工丹青，乃“珠山八友”之一，以梅花享盛名。文人雅士，樂于交游。余抗敵過此，煩其繪《歲寒圖》一幀，而老干橫斜，瘦傲天然，故聊書數(shù)語，俾資紀(jì)念”等都可看出。

至新中國成立后的上世紀(jì)60年代初，人們在當(dāng)時(shí)高舉“人民公社、大躍進(jìn)、總路線”三面紅旗，狠批“封、資、修”的政治大背景下，也對“珠山八友”現(xiàn)象給予了一定程度的認(rèn)同，這些認(rèn)識主要見諸于當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)“陶瓷美術(shù)”雜志上發(fā)表的相關(guān)文章。而隨著改革開放至今，人們在政局安穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化復(fù)興的形勢下，對于“珠山八友”的認(rèn)識又被抬升到另一高度，這主要集中表現(xiàn)在：

一、隨著收藏?zé)岬某掷m(xù)升溫，“珠山八友”作品以它的時(shí)代性、藝術(shù)性和稀缺性正愈來愈受到人們重視，無論是坊間交流，還是拍賣會上，“珠山八友”真跡皆為人們所追捧，其價(jià)格也一路走高。

二、隨著“珠山八友”作品收藏?zé)岬呐d起，相關(guān)文集畫冊的出版也接二連三，繼1990年香港藏家關(guān)善明先生出版有專題畫冊《瓷藝與畫藝》后，《瓷板畫珍賞》《景藝堂藏瓷》《“珠山八友”》《謙益堂藏瓷》《片歇三房藏瓷》等也先后面市，零星個(gè)見雜文更是時(shí)有所見。

三、專家、學(xué)者關(guān)于“珠山八友”現(xiàn)象的專題研究，從不同視角就其歷史屬性、藝術(shù)造詣等為“珠山八友”全貌，在相當(dāng)程度上作出了重新審視和精辟評析。如：著名陶瓷專家劉新園先生為《瓷藝與畫藝》，已故著名陶瓷專家鄧白先生、資深學(xué)者鐘蓮生、張學(xué)文、劉揚(yáng)先生分別為《“珠山八友”》撰寫的專題文章。

四、“珠山八友”后裔、主流媒體、地方政府等關(guān)于“珠山八友”現(xiàn)象的適時(shí)介入。如“珠山八友”之一王大凡先生后裔，以家族形式在景德鎮(zhèn)“錦繡昌南”創(chuàng)立了“珠山八友藝術(shù)館”；中央電視臺《人物》欄目正緊鑼密鼓在拍攝、制作5集電視專題節(jié)目《珠山八友》；景德鎮(zhèn)市政府近期在市斗富弄古文化街開辟了“珠山八友文化紀(jì)念廣場”，設(shè)立了展示會所、文化長廊、“珠山八友”塑像等。綜上所述，人們關(guān)于“珠山八友”現(xiàn)象的認(rèn)識在不斷提高和逐步抬升，然而，這些鉤沉、研析、推崇還是屬于民間個(gè)人或非官方專業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的隨機(jī)行為，其權(quán)威性和影響面還都局限在相對狹小的范圍內(nèi)。因此，將“珠山八友”的研析認(rèn)識抬升到一個(gè)更高的層面，即抬升到中國近代美術(shù)史這一層面，由相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、“珠山八友”后裔以及資深藏家為主要骨干架構(gòu)的常設(shè)研討組織的建立，應(yīng)該是很必要的了。

在對“珠山八友”的認(rèn)識中，“珠山八友”現(xiàn)象”是中國陶瓷美術(shù)發(fā)展史上“里程碑”式的創(chuàng)舉是大家的共識，而這一“里程碑”內(nèi)在的含義就是：以“珠山八友”為代表的新粉彩文人瓷畫的出現(xiàn)距今不到百年，然而，它卻是在隨著中國數(shù)千年封建體制的消亡，在歷史久遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)中涅出來的一個(gè)嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一個(gè)質(zhì)的變化。其根本所在就是，千百年來，由皇家審美理念一統(tǒng)陶瓷繪畫天下的局面被終結(jié)，個(gè)性張揚(yáng)、風(fēng)格各異的以中國文人畫形式為核心內(nèi)在的新粉彩文人瓷畫藝術(shù)流派的創(chuàng)立，在中國陶瓷繪畫史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

相對中國漆畫藝術(shù)而言，無論是在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、流派風(fēng)格、視覺感受等諸方面，新粉彩文人瓷畫都要來得寬泛、厚重得多。今日之中國漆畫藝術(shù)，在福建、江西、江蘇等省都成立有專門的研究會，在中國近代美術(shù)史上也有它的一席之地，近些年的中國美術(shù)年展上，都為中國漆畫辟有專門的場區(qū)。而陶瓷繪畫（這里主要指“文人瓷畫”）還滯留在“工藝美術(shù)”層面。因此，把新粉彩文人瓷畫這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，從中國陶瓷繪畫中單列出來，以“文人瓷畫”或“藝術(shù)瓷畫”的名目載入中國近代美術(shù)史應(yīng)該是順理成章的事。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“文人”兩字的內(nèi)在包容或含義。文人瓷畫完成了中國陶瓷繪畫由工藝到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。“以瓷代紙，將畫入瓷”這一陶瓷繪畫新生事物的興起，大致是在清朝晚期咸豐、同治年間，文人畫師程門、御廠畫師金品卿、王少維等以中國畫表現(xiàn)手法于瓷上作畫，開創(chuàng)了與官瓷紋飾迥然有別的淺絳彩文人瓷畫。但由于彩料配制、烘燒工藝、畫面色調(diào)以及洋瓷沖擊等原因，淺絳彩文人瓷畫在風(fēng)行了半個(gè)多世紀(jì)后便告消退。真正將文人瓷畫完善并影響至今的是以“珠山八友”為代表的新粉彩文人瓷畫大師們，他們在淺絳彩基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國陶瓷繪畫中具有數(shù)百年歷史的完全成熟的粉彩繪瓷技法，以中國畫表現(xiàn)形式作新粉彩文人瓷畫，至此，有著上千年歷史的中國陶瓷繪畫已完成了由工藝到藝術(shù)這一質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

事實(shí)上，民國時(shí)期，“錨點(diǎn)錨點(diǎn)從來都未列入政府年產(chǎn)瓷量的統(tǒng)計(jì)，而被人們稱作“美術(shù)瓷”。從傳世的淺絳彩和新粉彩文人瓷畫作品可以看出，優(yōu)秀的文人瓷畫大師創(chuàng)作的文人瓷畫作品，以平面瓷板畫為多，瓶類等立件作品較少。而平面瓷板畫恰恰是除表現(xiàn)作者繪畫功力外無其他任何實(shí)用功能的純觀賞性藝術(shù)品。鑒于其時(shí)陶瓷工藝的發(fā)展水平，清末時(shí)期瓷板為規(guī)格不一、尺幅有限的沙底平燒板。而民國有了規(guī)格基本劃一的撐燒板，其最大尺幅亦不過三尺六中堂板（110×60厘米左右）。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這一藝術(shù)表現(xiàn)形式已漸入正道，今日的工藝水平已能燒造出長三米多、寬一米多的巨幅瓷板，這類巨幅瓷板在由名家大師繪制后，已被采用到許多宏偉建筑的裝飾上，如國家級的博物館、大會堂、宴會廳等。較之中外諸多門類的繪畫形式，無論是在題材內(nèi)容、藝術(shù)張力、視覺感受以及耐候性等諸多方面，文人瓷畫無疑要優(yōu)越得多，同時(shí)也使得文人瓷畫由過去隸屬個(gè)人小范圍的有限賞析，到今天開放的無限制的大眾觀賞了。

“錨點(diǎn)”的出現(xiàn)，使陶瓷繪畫人才的社會地位得以改變，即由“工匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按髱煛?。從程門、金品卿、王少維等大師的淺絳彩文人瓷畫，到““珠山八友””的新粉彩文人瓷畫作品中，人們看到了同中國文人畫材質(zhì)有別，但題材內(nèi)容、技法流派、藝術(shù)格調(diào)都相同的藝術(shù)內(nèi)涵，看到了國人推崇的文人畫所追求的才情和逸氣，感受到了這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的獨(dú)特魅力，更看到了個(gè)性張揚(yáng)、風(fēng)格鮮明的文人瓷畫與陳陳相因的官瓷紋飾的迥然區(qū)別，它結(jié)束了千余年來陶瓷繪畫者從屬于“工匠”類較為低下的社會地位，有非凡造詣?wù)弑蝗藗冏鸱Q為“名家”、“大師”，且名載史冊。人們給予文人瓷畫者“名家”、“大師”的稱謂，除適時(shí)的社會背景外，作者自身的人品學(xué)養(yǎng)、精神追求、藝術(shù)造詣等起著決定性的作用。相對淺絳彩文人瓷畫大師，““珠山八友””除了同樣具有較深厚的文化學(xué)養(yǎng)和繪畫功底外，在藝術(shù)境界上更勝一籌，他們結(jié)社共勵(lì)、開宗立派、影響深遠(yuǎn)。

在一些大師獲評稱號前綴有“工藝美術(shù)”字樣，究竟是“工藝”還是“藝術(shù)”？這是需要厘清的。嚴(yán)格地來說，陶瓷繪畫者只完成了作品中“畫”的一項(xiàng)，當(dāng)然也是至為重要的一項(xiàng)。在近幾年景德鎮(zhèn)陶瓷名家作品專場拍賣會上，單件作品成交價(jià)往往在幾萬、十幾萬、幾十萬甚至過百萬元人民幣，這類作品到底是“工藝品”，還是“藝術(shù)品”？該如何厘清，由誰來厘清？這也正是筆者力陳將“文人瓷畫”從陶瓷繪畫中單列出來，并列入中國近代美術(shù)史的動(dòng)因及關(guān)聯(lián)所在。設(shè)立常設(shè)研究機(jī)構(gòu)，將““珠山八友”現(xiàn)象”的認(rèn)識推向更高層次。“珠山八友”群體的出現(xiàn)絕非偶然，是和其特定的歷史時(shí)代和文化背景密不可分的。民國時(shí)代，中國文化界風(fēng)起云涌，大家輩出，如文學(xué)界出現(xiàn)有魯迅、巴金、老舍、矛盾等；演藝界出現(xiàn)有梅蘭芳、常香玉、白玉霜、趙丹等；繪畫界出現(xiàn)有張大千、齊白石、徐悲鴻、李苦蟬等，在陶瓷繪畫界則出現(xiàn)了““珠山八友””。這是這一時(shí)代文化在各個(gè)層面的共同產(chǎn)物，他們在不同的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，為中國文化寶庫留下了極其珍貴的文化遺產(chǎn)。

藝術(shù)是不死的！中國陶瓷和中國繪畫這兩門國粹之精華，至“珠山八友”時(shí)代已完美地結(jié)合在一起，“珠山八友””以非凡的才華和不朽的藝術(shù)創(chuàng)立了中國陶瓷繪畫的嶄新流派——“文人瓷畫”，它應(yīng)該也一定能載入中國近代美術(shù)史，因?yàn)椤拔娜舜僧嫛睂τ谥袊沾衫L畫乃至中國美術(shù)發(fā)展的影響都將是無法估量的。

前段時(shí)間，CCTV-10頻道開始播出五集電視片““珠山八友””。文人瓷畫與珠山八友文化現(xiàn)象受到收藏界廣泛關(guān)注。這帶動(dòng)了珠山八友民國瓷以及與珠山八友后代及其傳人作品的收藏。