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粉彩文人畫是景德鎮(zhèn)人為生存智慧性地創(chuàng)造陶瓷裝飾技術(shù)和吸收其它工藝而開創(chuàng)的材料手段。由于具有一定的飾造形象的能力，因而被藝術(shù)家們認定為具有繪畫性的藝術(shù)。粉彩文人畫在幾代人的努力和探索之下已經(jīng)具有自身的藝術(shù)語言、評價標準及公認的藝術(shù)價值。

粉彩藝術(shù)從清代康熙、雍正、乾隆步入民國時期以及解放初至現(xiàn)今不停地吸收借鑒其他藝術(shù)營養(yǎng)才得以發(fā)展。尤其是受到西方藝術(shù)的巨大沖擊，粉彩藝術(shù)在保留中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進一步把西方造型基礎(chǔ)巧妙地吸收在自己的藝術(shù)根基上，因而粉彩文人藝術(shù)作品呈傳統(tǒng)、現(xiàn)代交融在一起，形成技術(shù)、材料特性和藝術(shù)為一體的粉彩藝術(shù)。

文人瓷畫從淺降彩程門、金品卿、王少維到粉彩的潘陶宇、汪曉棠、周小松、王琦等興起之后，逐步構(gòu)成自己的藝術(shù)語言和依賴文化來發(fā)展自己的個性。文人粉彩藝術(shù)的興起同歷史的發(fā)展密切相關(guān)，所以在不同于原始的裝飾藝術(shù)逐漸在裝飾的特點上依托文化控制視覺的能力，取材于自然的因素。因此粉彩藝術(shù)的最大特點是自然形態(tài)在精神文化上的過濾摹擬性的創(chuàng)造，實質(zhì)是依托文化的內(nèi)化精神選擇性地表現(xiàn)。所以文人瓷畫不是裝飾性的點綴花、葉藤。而是將價值觀念擴展到審美思考的經(jīng)驗上，達到藝術(shù)的“無為而治”的高境界。

創(chuàng)造一件粉彩藝術(shù)作品，今天看來，最重要的是以藝術(shù)思維及其創(chuàng)作規(guī)范達到目的。中國名瓷網(wǎng)認為，粉彩文人瓷畫在潘陶宇、汪曉棠、王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、何許人、汪大倉、田鶴仙、畢伯濤、劉雨岑。以及王步在人物、山水、花鳥、走獸的各個領(lǐng)域各具自身的藝術(shù)風格。他們共同之處在于注重工藝的完美結(jié)合，注重文化素質(zhì)的積累，并且融合哲學思想、典故、文人詩、書畫及印為一體的粉彩文人畫，倡導個性為高境界，排斥工匠氣息，因此為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，更重要的是瓷畫的繪畫語言。

從另一個角度看，粉彩材料在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)中，粉彩適用于日用陶瓷產(chǎn)品中，然而這同粉彩文人瓷畫完全不同，在潘陶宇，汪曉棠及八友之后，他們的弟子進一步發(fā)展了陶瓷藝術(shù)，例如：王錫良、余文襄、張松茂、李進、汪桂英、畢淵明、余剛、徐國明、江葆華、汪雪媛等一批藝術(shù)家不懈的努力，進一步開拓了這門藝術(shù)的表現(xiàn)效果和擴大了藝術(shù)表現(xiàn)范疇。由于歷史的原因，他們注重文化修養(yǎng)，自覺增加藝術(shù)功力，吸收色彩和文化的價值并相應的密切的綜合的能力。尤其值得一提的是吸收西畫的結(jié)構(gòu)，造型基礎(chǔ)及體積，明暗光線的效果，配合中國傳統(tǒng)線的魅力，達到技巧和藝術(shù)整體效果的統(tǒng)一。這樣使粉彩藝術(shù)增添了許多新的面貌。

藝術(shù)發(fā)展至今天面臨今天對過去和未來的期待及選擇，就象火與泥土通過人的創(chuàng)造之路發(fā)生了許多的藝術(shù)，最初中國的原古彩陶，在泥土與火凝固燒成一種物質(zhì)的精神永恒，這種物質(zhì)同人的意識完美結(jié)合，逐步在人的生存活動中將精神注入這種物質(zhì)，形成藝術(shù)功能，這個過程就是遠古人類的生存需要，即泥土與火在人類最初生活一直延續(xù)到今天，并隨著人的生活實現(xiàn)人的信念而隨著時代在火與泥土之間產(chǎn)生新的文化價值。中國名瓷網(wǎng)提醒，景德鎮(zhèn)的粉彩藝術(shù)在火與泥的燒成后產(chǎn)生了許多新的因素，并且將理性和感性因素完美地結(jié)合在一起表現(xiàn)藝術(shù)形象的超鴻人微的審美價值。