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“珠山八友”瓷畫創(chuàng)作的鼎盛時(shí)間并不長(zhǎng)，主要在二十世紀(jì)30年代；“珠山八友”活動(dòng)的地點(diǎn)并不大，主要在景德鎮(zhèn)珠山；“珠山八友”藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域并不廣，主要在瓷畫方面，為什么他們的影響無論是在他們生前，還是身后，是那么的大，而且越來越大？為什么有那么多的人對(duì)“珠山八友”頂禮膜拜，無比敬仰？為什么有那么多的人癡迷于收藏、研究“珠山八友”的作品與其現(xiàn)象？我想，毋庸置疑，“珠山八友”的藝術(shù)創(chuàng)作已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了瓷畫創(chuàng)作的層面，而成為一種精神，即“‘珠山八友’精神”。

自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)奮斗的精神

縱觀“珠山八友”的成長(zhǎng)歷程，不論是秀才出身的還是現(xiàn)代陶業(yè)學(xué)校畢業(yè)的，是“紅店”學(xué)徒出身的，還是半路“出家”的，他們都有一個(gè)“自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)奮斗”的歷程。于1928年成立的“月圓會(huì)”，就是一個(gè)很好的例證。“珠山八友”于農(nóng)歷十五日聚會(huì)，聚會(huì)時(shí)題詩(shī)作畫，品評(píng)畫理，切磋技藝。這時(shí)的“珠山八友”各個(gè)成員在景德鎮(zhèn)已找到了適合自己發(fā)展的途徑，多數(shù)已有相當(dāng)?shù)挠绊懪c知名度，多數(shù)收入也相當(dāng)可觀，但是，他們并不滿足當(dāng)時(shí)的狀況，還在尋求更高層次、更廣闊的發(fā)展途徑，終于在王琦的組織下，成立了“月圓會(huì)”。從年齡上看，月圓會(huì)成立時(shí)，徐仲南56歲，鄧碧珊54歲，他們已到了該頤養(yǎng)天年的時(shí)候，不應(yīng)是“拼博奮斗”的年齡了，就是在人們的平均壽命較民國(guó)時(shí)代延長(zhǎng)了40多歲的今天，56、54歲也是個(gè)不小的年齡，也到了該“享清?！钡臅r(shí)候了，更何況民國(guó)時(shí)代人的平均壽命只有35歲，在這樣的年齡，他們還有如此的奮斗精神，是難能可貴的。

“月圓會(huì)”于農(nóng)歷十五日聚會(huì)，我想，他們之所以在十五日聚會(huì)，除取“花好月圓”之意外，很可能是晚上好借著月光走路，那時(shí)景德鎮(zhèn)的大街上很可能沒有路燈，再者，可能是他們白天要忙于畫瓷畫，要搞經(jīng)營(yíng)，利用晚上休息的時(shí)間去搞學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)交流，不耽誤白天的工作時(shí)間，其惜時(shí)與勤奮可見一斑。

徐仲南自幼家貧，只讀過幾年私塾，后到景德鎮(zhèn)紅店學(xué)徒，出師后受雇畫瓷，他畢生勤學(xué)苦練，孜孜以求，終成一代名家。王琦少年學(xué)捏面人走街串巷，糊口謀生，十七歲來景德鎮(zhèn)后，從社會(huì)最底層，在最艱苦的環(huán)境中，以頑強(qiáng)的拼博精神，學(xué)瓷畫，學(xué)詩(shī)詞，學(xué)書法，以超人的毅力，出眾的才華和豁達(dá)的胸襟，終于進(jìn)入了瓷畫書法詩(shī)文的堂奧，達(dá)到了“神乎技藝”，成為“珠山八友”的領(lǐng)軍人物。王大凡只讀過三年私塾，十三歲前學(xué)理發(fā)，十三歲到他姐家的紅店學(xué)徒，三年期滿后，立志畫瓷，從此勤奮好學(xué)，嗜書如命，繪畫之余，全身心地投入讀書，時(shí)常通霄達(dá)旦，并著有《希平草廬題畫詩(shī)稿》。他一生以“繪畫生涯自甘淡泊，陶人事業(yè)首重精神”為信條，淡泊寧?kù)o，生命不息，奮斗不止。汪野亭小時(shí)候時(shí)常整夜臨摹外婆家中堂上掛的古畫。就是“珠山八友”文化起點(diǎn)相對(duì)豐厚的秀才——鄧碧珊、畢伯濤也是畢生勤奮學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)奮斗。正是因?yàn)樗麄冇小白詮?qiáng)不息，頑強(qiáng)奮斗”的精神，他們才能從社會(huì)的最底層一步一步走向藝術(shù)的顛峰。

團(tuán)結(jié)協(xié)作，倡導(dǎo)個(gè)性的精神

“珠山八友”的雅稱、“月圓會(huì)”的成立就是經(jīng)典證明?！爸樯桨擞选背蓡T之間沒有地緣關(guān)系，更沒有血緣關(guān)系，他們來自安徽、浙江、江西等地，他們的組成亦沒有外力作用，更沒有政府的命令，就是因?yàn)橹就篮?，興趣、追求與文化價(jià)值取向的一致，才使他們走到一起來了。他們骨子里沒有“文章都是自己的好”的習(xí)氣，沒有“文人相輕”的習(xí)氣。他們廣交朋友，廣結(jié)藝緣，向往平等與民主，他們?cè)凇霸聢A會(huì)”里也在踐行著平等與民主?！爸樯桨擞选痹凇霸聢A會(huì)”里研究學(xué)術(shù)，交流思想，共謀瓷畫發(fā)展大計(jì)。他們之間有難同擔(dān)，有苦同受，有福同享，親如一家，經(jīng)濟(jì)上、生活上相互關(guān)心，何許人的妻子去逝，無錢安葬，“珠山八友”出資幫助處理后事，汪野亭臨終前還念念不忘囑咐家屬給八友某家送南瓜?！爸樯桨擞选睆牟粨p害八友以外人的利益，他們常邀汪大滄、方云峰、張志湯等配畫。

在瓷畫藝術(shù)創(chuàng)作上他們倡導(dǎo)個(gè)性，他們的作品的表現(xiàn)形式、品位、格調(diào)、審美意趣和藝術(shù)追求，各有不同。王琦善畫人物，中西結(jié)合，采用西洋畫法繪人物頭像，以草書筆法勾勒衣紋，用筆奔放瀟灑，十分生動(dòng)，人稱“西法頭子”；王大凡善畫人物，創(chuàng)“落地粉彩”技法；鄧碧珊的魚藻吸收了西洋與東洋畫的技法，別開生面，自成一家，人稱“魚王”，還首創(chuàng)九宮格繪制人像；徐仲南山水、人物、花鳥俱善，尤以畫竹著稱；何許人首創(chuàng)用白粉畫粉彩雪景之先河；汪野亭吸取古人與淺降粉彩技法，形成了構(gòu)畫簡(jiǎn)約、畫面疏朗、章法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹巴襞缮剿?；程意亭、畢伯濤善長(zhǎng)花鳥，構(gòu)圖獨(dú)特，畫面清新灑脫；田鶴仙創(chuàng)造了瓷畫的“梅花弄影”技法；劉雨岑創(chuàng)“水點(diǎn)桃花”技法?！爸樯桨擞选备鱾€(gè)身懷絕技，有各自善長(zhǎng)的題材，作品有各自鮮明的個(gè)性，鮮活的生命。

海納百川、兼容并包的精神

“珠山八友”的文人瓷畫，熔百家為一爐，達(dá)到了爐火純青的水平。他們各自都在繼承古詩(shī)詞、古文、書法、繪畫等方面下了真功夫、大功夫；在學(xué)習(xí)以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化方面也下了真功夫、大功夫；他們自覺地吸收外來文化、西畫技法、東洋技法、西方的哲學(xué)思想等；自覺地接受五四以來的新文化、新思想；他們根據(jù)自己的特長(zhǎng)吸收“楊州八怪”、“海派”乃至古代吳道子、石濤、陳老蓮的技法；吸收了程門“淺降彩”的精華。“珠山八友”可貴之處還不止于這些，還有他們自覺地與制瓷工匠結(jié)合，提高了制瓷工藝的文化品位，自覺地與商人、商業(yè)結(jié)合，使瓷畫走向市場(chǎng)，提高了瓷畫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，自覺地與文人結(jié)合，與文人畫結(jié)合，完成了由工藝陶瓷向藝術(shù)陶瓷的轉(zhuǎn)變，使瓷畫有了深刻的人文精神與豐富的思想內(nèi)涵，提高了瓷畫的文化品位。就“珠山八友”的個(gè)人素質(zhì)而言，用現(xiàn)在的話說就是復(fù)合型人才，立體型人才。他們是文人，個(gè)個(gè)詩(shī)、書、畫、印功底極其深厚；他們是畫家，個(gè)個(gè)在山水、人物、花鳥等領(lǐng)域都能自成一家；他們是制瓷藝人，多數(shù)精通陶瓷裝飾工藝；他們是商人，以瓷器載畫，自畫自銷，走出了以畫養(yǎng)瓷的路子；他們是“月圓會(huì)”的成員，在“月圓會(huì)”交流、切磋、批評(píng)、鑒賞……相互啟發(fā)誘導(dǎo)，共同提高；他們還集老板、經(jīng)理、管理者于一身，大部分經(jīng)營(yíng)著自己的“紅店”。

求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新的精神

“珠山八友”正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是探索他們發(fā)展的路子。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)：一、民國(guó)時(shí)期，瓷板畫流行，達(dá)官貴人、富商、文人雅仕無不以家里懸掛著瓷板畫條屏為榮為貴；二、清末到民國(guó)初年，“淺降彩”已不太受歡迎；三、官窯瓷飾風(fēng)格，過精、過巧、過謹(jǐn)、過繁縟，失去了個(gè)性與生命；四、瓷畫人與制瓷人、商人、文人脫節(jié)；五、瓷飾缺少文化內(nèi)涵；六、瓷飾傳承以師傅帶徒弟的方式，教學(xué)缺少與外界的聯(lián)系；七、瓷畫作者在達(dá)到一定水平后常出現(xiàn)“智力高原現(xiàn)象”，很難再有突破與提高；八、制陶工藝與制作工具的落后……“珠山八友”對(duì)這些問題思考琢磨，試圖尋求一種力所能及的解決辦法與突破途徑，終于他們受“瓷業(yè)美術(shù)研究社”的啟發(fā)，在王琦的帶領(lǐng)下成立了“月圓會(huì)”?！霸聢A會(huì)”雖然沒有成文的發(fā)展綱領(lǐng)，發(fā)展目標(biāo)，沒有成文的組織規(guī)定，是個(gè)自發(fā)的民間小團(tuán)體，但實(shí)質(zhì)上是個(gè)學(xué)術(shù)意識(shí)很濃的學(xué)術(shù)研究會(huì)，他們?cè)凇霸聢A會(huì)”交流學(xué)術(shù)，交流感情，通過交流起到了相互學(xué)習(xí)、相互影響、共同提高、共同發(fā)展的作用。在發(fā)展過程中，他們倡導(dǎo)瓷畫個(gè)性，革故創(chuàng)新，改進(jìn)了陶瓷裝飾工藝的方法與技巧，創(chuàng)新了陶瓷繪畫的內(nèi)容題材與學(xué)術(shù)交流形式。

愛國(guó)愛業(yè)，克己助人的精神

王琦一貫秉承“革新瓷業(yè)、提高技藝、去濫求精、發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，以國(guó)貨挽回利權(quán)”的宗旨；汪野亭、畢伯濤、程意亭倡導(dǎo)“力求中國(guó)瓷業(yè)之現(xiàn)代化”，作品多為民族精神，報(bào)效祖國(guó)等內(nèi)容，與“富有民族國(guó)家思想之描寫”。在這些瓷畫創(chuàng)作宗旨的指導(dǎo)下，“珠山八友”作品無不深藏著對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)瓷業(yè)、對(duì)未來真摯的熱愛?！捌咂呤伦儭焙螅熘倌显诰暗骆?zhèn)街頭發(fā)起作品義賣，所得錢款全部用于支援抗戰(zhàn)。武漢保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，徐仲南從漢口回九江乘船途中，解囊救助奔赴抗戰(zhàn)前線的共產(chǎn)黨員。1949年至1950年間，徐仲南義賣作品40余件，救助蘇北水災(zāi)。此外，他還召收一聾兒為徒，并免費(fèi)供其用餐。鄧碧珊為王琦的老師，入“月圓會(huì)”后，他雅量寬宏，寬厚待人，處處以自己的學(xué)生王琦為中心，處處為“月圓會(huì)”的活動(dòng)正常開展而努力，很好地處理、協(xié)調(diào)了各種關(guān)系，表現(xiàn)出了高尚的人品。王琦、王大凡得知畢伯濤工作不穩(wěn)定，生活沒有保障，處境十分困難后，吸納他為“月圓會(huì)”會(huì)員，從此，畢伯濤走上了瓷畫道路，成為一代名家。王琦在東門頭自建的房屋中拿出數(shù)間，供畫友作畫、住宿用。經(jīng)濟(jì)困難的畫友向他借錢，他都是慷慨解囊，從不問還錢的事，他對(duì)妻子說：“他們有錢自然會(huì)還，無錢也不必要”。汪野亭出名后，瓷畫市場(chǎng)甚旺，他本可斂財(cái)，為子孫置房產(chǎn)、田產(chǎn)，但他卻告誡子女，只可繼承父輩的技藝，要靠磨礪自己十個(gè)指頭成才，方可終生受用。解放后，王大凡懷著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，創(chuàng)作了《駿馬獻(xiàn)給總司令》、《新八仙》、《面壁十年》、《竹林七賢》等作品，深受人們的喜愛。程意亭平易近人，性情溫和，為人慷慨仗義，樂于幫助有困難的人，從不向別人要什么好處，他在農(nóng)村時(shí)，村與村之間發(fā)生械斗，鄰里之間出現(xiàn)糾紛，都樂意找他調(diào)解幫忙。劉雨岑對(duì)所有的藝術(shù)青年皆關(guān)愛有加，對(duì)年輕人尚不成熟的作品，他總是先多方鼓勵(lì)，再細(xì)心指教?！爸樯桨擞选薄皭蹏?guó)愛業(yè)、克己助人”的精神深得人們的敬仰。

“珠山八友”的成長(zhǎng)過程與藝術(shù)生涯，就是一個(gè)播灑愛的過程，他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)同仁、對(duì)畫友、對(duì)瓷業(yè)無不懷著深深的摯愛，正是因?yàn)閻郏麄儾啪哂心敲创蟮母腥玖?，才受到人們的敬仰?/span>

今天，我們研究“珠山八友”精神，目的是弘揚(yáng)“珠山八友”精神，學(xué)習(xí)“珠山八友”精神，進(jìn)一步推動(dòng)瓷業(yè)、瓷上文人畫向更高水平發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)向更高水平發(fā)展。